Em formação

Nome ou teoria para um determinado fenômeno relativo à posse ideológica

Nome ou teoria para um determinado fenômeno relativo à posse ideológica

Existe um nome ou uma teoria para quando alguém altera uma verdade para fortalecer seu ponto de vista (ilusão)?

Por exemplo, lembre-se de quando o presidente Trump executou seu plano de deportar imigrantes "ilegais" e os canhotos pintaram um quadro diferente com a história do "Dia sem imigrante" para retratar os administradores como agressores cruéis, em vez de dizer "Dia sem imigrantes ILEGAIS "?

É um fenômeno onde os indivíduos irão alterar algo conscientemente, não intencionalmente para mentir malevolamente, mas fortalecer seu (obviamente) ponto fraco (algo a ver com possessão ideológica).

Existe um nome oficial ou teoria para isso, como, "Teoria de fulano de tal e tal" ou existe um estudo com dados / pesquisas conclusivas sobre o fenômeno?


Existe uma falácia no pensamento chamada "viés de confirmação", em que alguém apenas olha ou percebe os "fatos" à luz de, ou para apoiar, suas noções pré-concebidas. Aqui está a definição de viés de confirmação:

A tendência de interpretar novas evidências como confirmação das crenças ou teorias existentes.

Veja a definição do viés de confirmação.
De interesse, veja também o artigo em Psychology Today


Teorias da Ideologia

A ideologia é a lente pela qual uma pessoa vê o mundo. No campo da sociologia, a ideologia é amplamente entendida como se referindo à soma total dos valores, crenças, suposições e expectativas de uma pessoa. A ideologia existe dentro da sociedade, dentro dos grupos e entre as pessoas. Ele molda nossos pensamentos, ações e interações, juntamente com o que acontece na sociedade em geral.

A ideologia é um conceito fundamental em sociologia. Os sociólogos o estudam porque ele desempenha um papel muito poderoso na definição de como a sociedade é organizada e funciona. A ideologia está diretamente relacionada à estrutura social, sistema econômico de produção e estrutura política. Ele emerge dessas coisas e as molda.


A “Ciência Sagrada”

O meio totalista mantém uma aura de sacralidade em torno de seu dogma básico, apresentando-o como uma visão moral definitiva para o ordenamento da existência humana. Esta sacralidade é evidente na proibição (seja ou não explícita) contra o questionamento de suposições básicas, e na reverência que é exigida para os originadores da Palavra, os atuais portadores da Palavra e a própria Palavra. Embora transcendendo assim as preocupações comuns da lógica, no entanto, o meio ao mesmo tempo faz uma afirmação exagerada de lógica hermética, de precisão “científica” absoluta. Assim, a visão moral definitiva torna-se uma ciência definitiva e o homem que ousa criticá-la, ou mesmo abrigar ideias alternativas não ditas, torna-se não apenas imoral e irreverente, mas também "não científico". Desse modo, os reis filósofos do totalismo ideológico moderno reforçam sua autoridade ao afirmar que compartilham da rica e respeitada herança das ciências naturais.

A suposição aqui não é tanto que o homem pode ser Deus, mas sim que as idéias do homem podem ser Deus: que uma ciência absoluta das idéias (e implicitamente, uma ciência absoluta do homem) existe, ou está pelo menos muito perto de ser alcançada que esta ciência pode ser combinada com um corpo igualmente absoluto de princípios morais e que a doutrina resultante é verdadeira para todos os homens em todos os tempos. Embora nenhuma ideologia vá tão longe em afirmações abertas, tais suposições estão implícitas na prática totalista. 9

No nível do indivíduo, a ciência sagrada totalista pode oferecer muito conforto e segurança. Seu apelo está em sua aparente unificação dos modos místico e lógico de experiência (em termos psicanalíticos, dos processos de pensamento primário e secundário). Pois, dentro da estrutura da ciência sagrada, há espaço para silogismo cuidadoso passo a passo e "insights" abrangentes e não racionais. Visto que a distinção entre o lógico e o místico é, para começar, artificial e feito pelo homem, uma oportunidade para transcendê-la pode criar um sentimento de verdade extremamente intenso. Mas a postura de fé inquestionável - derivada tanto racionalmente quanto não-racionalmente - não é fácil de sustentar, especialmente se alguém descobrir que o mundo da experiência não é tão absoluto quanto a ciência sagrada afirma ser.

No entanto, a ciência sagrada pode exercer um controle tão forte sobre seus processos mentais que, se alguém começar a se sentir atraído por idéias que as contradizem ou as ignorem, pode tornar-se culpado e amedrontado. Sua busca pelo conhecimento é consequentemente dificultada, uma vez que em nome da ciência ele é impedido de se engajar na busca receptiva da verdade que caracteriza a abordagem genuinamente científica. E sua posição é dificultada pela ausência, em um ambiente totalista, de qualquer distinção entre o sagrado e o profano: não há pensamento ou ação que não possa ser relacionado à ciência sagrada. Para ter certeza, pode-se geralmente encontrar áreas de experiência fora de sua autoridade imediata, mas durante os períodos de atividade totalista máxima (como a reforma do pensamento), tais áreas são cortadas, e não há virtualmente nenhuma fuga dos decretos e demandas cada vez mais urgentes do meio. Qualquer combinação de adesão contínua, resistência interna ou coexistência de compromisso que a pessoa adota em relação a esta mistura de ciência falsa e religião secreta, representa outra pressão contínua para o fechamento pessoal, para evitar, em vez de lutar com, os tipos de conhecimento e experiência necessários para uma autoexpressão genuína e para o desenvolvimento criativo.


Suposições da teoria do conflito

Na teoria do conflito atual, existem quatro suposições principais que são úteis para entender: competição, revolução, desigualdade estrutural e guerra.

Concorrência

Os teóricos do conflito acreditam que a competição é uma constante e, às vezes, um fator avassalador em quase todas as relações e interações humanas. A competição existe como resultado da escassez de recursos, incluindo recursos materiais - dinheiro, propriedade, mercadorias e muito mais. Além dos recursos materiais, os indivíduos e grupos de uma sociedade também competem por recursos intangíveis. Isso pode incluir tempo de lazer, domínio, status social, parceiros sexuais, etc. Os teóricos do conflito assumem que a competição é o padrão (em vez de cooperação).

Revolução

Dada a suposição dos teóricos do conflito de que o conflito ocorre entre classes sociais, um resultado desse conflito é um evento revolucionário. A ideia é que a mudança na dinâmica de poder entre os grupos não aconteça como resultado de uma adaptação gradual. Em vez disso, surge como um sintoma de conflito entre esses grupos. Dessa forma, as mudanças em uma dinâmica de poder costumam ser abruptas e em grande escala, ao invés de graduais e evolutivas.

Desigualdade Estrutural

Um pressuposto importante da teoria do conflito é que todos os relacionamentos humanos e estruturas sociais experimentam desigualdades de poder. Dessa forma, alguns indivíduos e grupos desenvolvem inerentemente mais poder e recompensa do que outros. Em seguida, os indivíduos e grupos que se beneficiam de uma estrutura particular da sociedade tendem a trabalhar para manter essas estruturas como forma de reter e aumentar seu poder.

Os teóricos do conflito tendem a ver a guerra como um unificador ou como um "limpador" das sociedades. Na teoria do conflito, a guerra é o resultado de um conflito cumulativo e crescente entre indivíduos e grupos, e entre sociedades inteiras. No contexto da guerra, uma sociedade pode se tornar unificada de algumas maneiras, mas o conflito ainda permanece entre várias sociedades. Por outro lado, a guerra também pode resultar no fim indiscriminado de uma sociedade.


Referências

David Altheide e Robert Snow, Os mundos da mídia na era do pós-jornalismo (Nova York: Walter de Gruyter, 1991), 9-11.

Queridos, James e Everett Rogers, Configuração da agenda (Thousand Oaks, CA: Sage, 1996), 4.

Hanson, Ralph. Comunicação de massa: vivendo em um mundo de mídia (Washington, DC: CQ Press, 2009), 80–81.

Hanson, Ralph. Comunicação em massa, 92.

Jansson-Boyd, Catherine. Psicologia do Consumidor (Nova York: McGraw-Hill, 2010), 59–62.

Papacharissi, Zizi. “Uses and Gratifications,” 153–154.

Papacharissi, Zizi. “Usos e Gratificações,” em Uma abordagem integrada para a teoria da comunicação e pesquisa, ed. Don Stacks e Michael Salwen (Nova York: Routledge, 2009), 137.


Teorias de persuasão e psicologia: o poder das situações

Ao longo de sua história, a humanidade foi motivada para a guerra, terrorismo, limpeza étnica, genocídio, histeria racista, intolerância religiosa e extremismo, suicídio em massa e muitas outras formas de comportamento irracional e patológico. O problema surge como Milan Kundera o define, quando fazemos aquela terrível questão antropológica - ‘Do que as pessoas são capazes’?

Texto de recurso

Ao lidar com pessoas, lembre-se que você não está lidando com criaturas lógicas, mas com criaturas de emoção, criaturas com preconceito e motivadas por orgulho e vaidade.

Ao longo de sua história, a humanidade foi motivada para a guerra, terrorismo, limpeza étnica, genocídio, histeria racista, intolerância religiosa e extremismo, suicídio em massa e muitas outras formas de comportamento irracional e patológico. O problema surge como Milan Kundera o define, quando fazemos aquela terrível questão antropológica - ‘Do que as pessoas são capazes’?

A fim de dar respostas às razões pelas quais esses comportamentos atípicos ocorrem e para entender a motivação por trás do comportamento social ou político das pessoas, precisamos explorar os campos da psicologia social e política.

A psicologia social é definida como "o estudo científico das maneiras como o comportamento das pessoas e os processos mentais são moldados pela presença real ou imaginária de outros". [I] Os psicólogos sociais enfatizam a observação central de que o comportamento humano é uma função tanto da pessoa como a situação. Conseqüentemente, cada indivíduo contribui e expressa um conjunto de atributos pessoais distintos para uma determinada situação. No entanto, cada situação específica também traz um conjunto único de forças que afetam um indivíduo, obrigando-o a agir de maneiras diferentes em situações diferentes. A pesquisa provou que as circunstâncias são mais determinantes do poder do comportamento individual do que nossas próprias intuições nos levam a acreditar. Finalmente, as pessoas tendem a não simplesmente reagir às características objetivas da situação, mas sim às suas próprias versões pessoais delas.

O campo da pesquisa em psicologia social pode ser dividido em dois campos distintos: um que trata do impacto que o ambiente social pode ter no comportamento e processos mentais de um indivíduo e um segundo que estuda o impacto da influência social sobre o indivíduo. Uma melhor compreensão desses dois amplos campos da psicologia social pode nos conceder uma visão sobre as fissuras comportamentais que ocorrem entre e dentro das pessoas que, em última análise, como processadores de informação imperfeitos, podem ser persuadidos a violar sua própria racionalidade, crenças, valores e emoções. De acordo com Robert V. Levine, é o "desarmamento psicológico" que "muitas vezes prepara o terreno para a persuasão". [Ii]

Poder das situações - teorias

Desindividuação

Gustav Le Bon, em sua obra A multidão, observaram que a desindividuação quando observada através dos padrões de comportamento exibidos por linchadores tende a assumir não apenas a dinâmica agressiva e imoral, mas também é viral em sua disseminação, onde a capacidade individual de resistir é incapacitada por sua capacidade de subjugar a moral do indivíduo senso de certo e errado, e uma perda completa do senso de autocontrole do indivíduo. De acordo com Le Bon, tais colapsos tendem a fazer com que as multidões cometam atos destrutivos que poucos indivíduos cometeriam quando agissem sozinhos (ou seja, "a multidão é sempre intelectualmente inferior ao indivíduo isolado") [iii]

As duas principais características que podem induzir a desindividualização são o tamanho do grupo e o anonimato. A ideia central dentro da desindividuação é que:

certas situações de grupo podem minimizar a importância das identidades pessoais das pessoas, reduzir seu senso de responsabilidade pública e, ao fazer isso, produzir um comportamento agressivo e incomum.[4]

Exemplos em que a desindividuação pode ser observada são comícios políticos, greves sindicais, desfiles e eventos esportivos.

Dissonância cognitiva

Leon Festinger define a teoria da dissonância cognitiva como um ímpeto para alcançar consistência e certeza cognitivas. A dissonância cognitiva implica um estado em que duas cognições ou pensamentos estão em conflito um com o outro, ou são algo inconsistentes entre si, o que levará o indivíduo a sentir desconforto. A sensação de desconforto, por sua vez, induzirá o indivíduo a remover a inconsistência que lhe causa desconforto e buscará equilibrar as cognições até que um estado harmonioso seja alcançado.

O objetivo da teoria da dissonância cognitiva é chamar a atenção para as discrepâncias e inconsistências de atitude-comportamento que se opõem à mentalidade (ou seja, o desconforto que sentimos por qualquer discrepância que desperte dúvidas em nós sobre o que fazemos contra o que acreditamos). Por exemplo, uma discrepância de atitude-comportamento é a hipocrisia - por exemplo, o pregador fundamentalista que frequenta bares de strip ou o ultranacionalista confesso que evita o serviço militar.

Justificativa ideológica

Stanley Milgram observou sucintamente que, em certas ocasiões, a divisão do trabalho em uma sociedade exige que os indivíduos subordinem voluntariamente suas ações independentes para servir ao bem maior da comunidade mais ampla. No entanto, para entender esse chamado à obediência em uma situação particular, precisamos entender o que motiva a aceitação de uma ideologia pelo indivíduo. De acordo com Milgram, a ideologia é "um conjunto de crenças e atitudes que legitima a autoridade da pessoa responsável e justifica seguir suas diretrizes" [v].

Os exemplos de justificativa ideológica são muitos dos mais citados pertencem aos ataques de 11 de setembro ao World Trade Center em Nova York. Podemos perguntar o que motivou os extremistas a sequestrar os aviões e cometer tal ato? Uma das respostas ou possível interpretação poderia ser encontrada no fato de que os extremistas que se tornam sequestradores suicidas acreditam que por meio de tal ato ganhariam seu lugar no paraíso. Ao cumprir as diretivas de Osama bin Laden, os sequestradores se tornariam mártires, o que lhes traria automaticamente um lugar no céu.

Outra pergunta que podemos fazer é por que as pessoas adotam uma determinada ideologia? Em parte, podemos dizer que as pessoas optam por aceitar certa ideologia porque essencialmente esses sistemas de crenças particulares os ajudam a atender às suas necessidades psicológicas, mas também os ajuda a compreender prever e possivelmente racionalizar seus arranjos sociais atuais e até mesmo realizar alternativas potenciais para esses arranjos.

[i] Smith EE, Nolen-Hoeksema S, Fredrickson BL, Loftus GR, Bem DJ, Maren S (2003) Introdução à Psicologia de Atkinson & amp Hilgard, 14ª Edição., EUA: Thomson-Wadsworth. p 606.

[ii] Levine RV (2003) O poder da persuasão - como somos comprados e vendidos.Hoeboken, NJ: John Wiley & amp Sons Inc. p 8.


Carl Jung, a sombra e os perigos da projeção psicológica

“A triste verdade é que a vida real do homem consiste em um complexo de opostos inexoráveis ​​- dia e noite, nascimento e morte, felicidade e miséria, bem e mal. Nem mesmo temos certeza de que um prevalecerá sobre o outro, que o bem vencerá o mal, ou que a alegria derrotará a dor. A vida é um campo de batalha. Sempre foi e sempre será." (Carl Jung, Approaching the Inconscious)

Das muitas metáforas usadas para descrever uma vida em processo, a metáfora de uma batalha é uma das mais apropriadas. Nessa batalha, nosso próprio eu é tanto nosso maior aliado quanto nosso maior oponente, com uma tensão dinâmica existente entre os elementos de nossa personalidade que nos movem em direção ao crescimento pessoal e aqueles que nos impedem. Cada pessoa também deve lutar contra o potencial para o bem e para o mal que existe dentro de si. Se nossas forças e capacidade para o bem têm o controle, ou nossa fraqueza e capacidade para o mal, é em grande parte um produto desta batalha travada dentro de nós.

Muitas pessoas, no entanto, se preparam para a derrota, pois não estão dispostas a reconhecer o lado destrutivo de seu ser. Utilizando vários mecanismos de defesa psicológica, essas pessoas fazem o possível para permanecer ignorantes quanto a suas falhas e fraquezas. Ao fazer isso, esses elementos de sua personalidade são relegados ao inconsciente e constituem o reino da psique que Jung chamou de sombra. A sombra exerce uma influência ativa em nossa personalidade e afeta nosso comportamento de inúmeras maneiras imprevistas. Quando nos comportamos de uma maneira que é um produto de nossa sombra, talvez tratemos alguém mal ou participamos de um comportamento autodestrutivo, ao invés de assumir a responsabilidade por tais ações, a maioria das pessoas faz uso do fenômeno psicológico conhecido como projeção para para evitar enfrentar sua sombra. Neste vídeo, vamos explorar o fenômeno da projeção, observando os perigos que ela representa para o bem-estar do indivíduo e da sociedade em geral.

A projeção ocorre quando atribuímos um elemento de nossa personalidade, que reside em nosso inconsciente, a outra pessoa ou grupo. Podemos projetar características negativas e positivas, no entanto, há uma tendência maior de projetar as primeiras do que as últimas. Sigmund Freud, que popularizou o termo em meados da década de 1890, acreditava que a projeção era um mecanismo de defesa usado para evitar a ansiedade que é provocada quando alguém é forçado a enfrentar suas falhas, fraquezas e tendências destrutivas. A visão de Jung da projeção era semelhante à de Freud e como Jung explica em Archaic Man:

“A projeção é um dos fenômenos psíquicos mais comuns ... Tudo o que é inconsciente em nós mesmos, descobrimos em nosso vizinho e o tratamos de acordo.” (Carl Jung, Homem Arcaico)

Jung, no entanto, enfatizou que a projeção era um componente inevitável e necessário em nosso desenvolvimento psicológico, pois é um dos principais meios pelos quais podemos obter uma percepção dos elementos que residem em nosso inconsciente. Depois de projetar um elemento de nosso inconsciente, a coisa saudável a fazer é reconhecer a origem subjetiva da projeção, retirá-la do mundo externo e integrar esse elemento de nossa personalidade à percepção consciente. Somente retirando nossas projeções e tomando consciência das falhas que projetamos anteriormente nos outros, podemos ter esperança de tomar medidas corretivas. Este processo de retirada e integração é uma tarefa difícil, pois é preciso coragem para enfrentar as próprias fraquezas e qualidades sombrias. Mas, embora difícil, esta tarefa é crucial na batalha da vida, pois o fracasso em confrontar a própria sombra deixa esses elementos livres para crescer em escopo e influência. Como Jung explica:

“[Q] uando alguém tenta desesperadamente ser bom, maravilhoso e perfeito, mais ainda a sombra desenvolve uma vontade definida de ser negra, má e destrutiva. As pessoas não conseguem ver que estão sempre se esforçando para ser maravilhosas, e então descobrem que coisas terríveis e destrutivas acontecem que elas não conseguem entender, e negam que tais fatos tenham algo a ver com eles ou, se os admitem, tomam por aflições naturais, ou tentam minimizá-las e transferir a responsabilidade para outro lugar. O fato é que se alguém tenta além de sua capacidade de ser perfeito, a sombra desce ao inferno e se torna o diabo. ” (Carl Jung, Visões: Notas do Seminário Dado em 1930–1934)

Aqueles que dependem demais da projeção para protegê-los de sua sombra, que nunca se esforçam para questionar se a imagem que têm de si mesmos é talvez perfeita demais, passam pela vida para sempre precisando de bodes expiatórios ou de pessoas a quem culpar todos os seus problemas. Freqüentemente, um amigo ou membro da família é escolhido como bode expiatório, mas o problema com essa escolha é que ela prejudica irreparavelmente e, em muitos casos, força o fim do relacionamento. Depois de levar o bode expiatório para longe, geralmente se descobre que os problemas persistem. Isso estimula alguns a olhar para dentro e enfrentar os elementos de sua personalidade que por tanto tempo tentaram negar. Mas, em vez de participar dessa reflexão interna, a maioria das pessoas apenas procura outro bode expiatório. Nesse processo, muitas vezes se descobre que a forma mais eficaz de bode expiatório não é um indivíduo em particular, mas sim grupos inteiros de pessoas.

Essa tendência de ocorrer em nível coletivo de bode expiatório pode ter consequências perigosas para a sociedade. Aqueles que não querem, ou não conseguem, enfrentar suas sombras, são presas fáceis para movimentos coletivistas que têm bodes expiatórios prontos na forma de oponentes políticos, membros de diferentes grupos étnicos ou classes socioeconômicas. Usar o bode expiatório no nível dos coletivos, ou em outras palavras, projetar nossos problemas em grupos de pessoas que diferem de nós, mostra-se atraente por vários motivos. Isso nos permite evitar os danos aos nossos relacionamentos pessoais que ocorrem quando usamos alguém próximo a nós como bode expiatório. Além disso, dado que nossas interações com membros do grupo do bode expiatório são geralmente limitadas, não corremos o risco de despertar para a compreensão de que essas pessoas não são nem de perto como a imagem distorcida delas que mantemos em nossa psique. O bode expiatório no nível do grupo é facilitado pelo fato de que aqueles no grupo do bode expiatório, sendo compostos de indivíduos com suas próprias fraquezas e defeitos, podem de fato se comportar de maneiras que fornecem motivos legítimos para indignação. Ou, como disse Jung:

“Não que esses outros sejam totalmente isentos de culpa, pois até mesmo a pior projeção está pelo menos pendurada em um gancho, talvez muito pequeno, mas ainda um gancho oferecido pela outra pessoa.” (Carl Jung, On Psychic Energy)

Mas, como Jung reconheceu, há uma tendência dentro dos movimentos coletivistas de pegar esse pequeno gancho oferecido por seus oponentes e agarrar-se a ele virtualmente tudo o que está errado consigo mesmo e com o mundo. Quando colocamos um grupo de pessoas sob essa luz negativa, vendo-as como a fonte primária de tudo o que aflige uma sociedade, torna-se possível justificar a perseguição, a violência e talvez até o extermínio do grupo em questão. A projeção no nível dos coletivos torna-se ainda mais perigosa, pois aqueles em posições de poder podem desviar a atenção de suas próprias atividades e dos danos que podem estar causando, usando propaganda, bandeiras falsas e outras técnicas de manipulação, a fim de lançar a culpa para bodes expiatórios prontos.

Pelas terríveis consequências que podem surgir tanto no nível do indivíduo quanto da sociedade, quando deixamos de reconhecer, nas palavras de Aleksandr Solzhenitsyn, que “a linha que divide o bem e o mal atravessa o coração de cada ser humano” (Aleksandr Solzhenitsyn), é de extrema importância que nos esforcemos para reconhecer nossas qualidades de sombra e integrá-las em nossa percepção consciente. Só então estaremos em uma posição adequada para avaliar as verdadeiras fontes do mal neste mundo. Por outro lado, se deixarmos de reconhecer a origem subjetiva de nossas projeções, não apenas nosso bem-estar sofrerá, mas contribuiremos em escala global para muitos conflitos desnecessários. Jung chegou a sugerir que, se a projeção psicológica em nível coletivo se tornasse muito difundida, a guerra seria o resultado provável. Pois ele acreditava que o maior perigo para a civilização humana não estava nas armas que temos à nossa disposição, mas na incapacidade de nos compreendermos. Pois é essa ignorância, e o fracasso em enfrentar nossas próprias fraquezas e destrutividade, que faz com que o que deveria ser uma batalha interna se manifeste no mundo externo.

“. . .as pessoas modernas… são ignorantes do que realmente são. Simplesmente esquecemos o que um ser humano realmente é, por isso temos homens como Nietzsche, Freud e Adler, que nos dizem o que somos, sem piedade. Temos que descobrir nossa sombra. Caso contrário, seremos levados a uma guerra mundial para ver que bestas somos. ” (Carl Jung, Visões: Notas do Seminário Dado em 1930–1934)


Estratégias para desenvolver a estrutura teórica

I. Desenvolvimento da estrutura

Aqui estão algumas estratégias para desenvolver um quadro teórico eficaz:

  1. Examine o título da sua tese e o problema de pesquisa. O problema de pesquisa ancora todo o seu estudo e forma a base a partir da qual você constrói seu arcabouço teórico.
  2. Faça um brainstorm sobre o que você considera ser as variáveis-chave em sua pesquisa. Responda à pergunta: quais fatores contribuem para o efeito presumido?
  3. Revisão da literatura relacionada para encontrar respostas para sua pergunta de pesquisa.
  4. Liste as construções e variáveis que pode ser relevante para o seu estudo. Agrupe essas variáveis ​​em categorias independentes e dependentes.
  5. Reveja as principais teorias das ciências sociais que são apresentados a você em suas leituras de curso e escolha a teoria ou teorias que podem explicar melhor as relações entre as variáveis-chave em seu estudo [observe a Dica de Redação nesta página].
  6. Discuta as suposições ou proposições desta teoria e apontar sua relevância para sua pesquisa.

Uma estrutura teórica é usada para limitar o escopo dos dados relevantes focalizando variáveis ​​específicas e definindo o ponto de vista específico (estrutura) que o pesquisador terá ao analisar e interpretar os dados a serem coletados, compreender conceitos e variáveis ​​de acordo com as definições dadas e construir conhecimento validando ou desafiando suposições teóricas.

Pense nas teorias como a base conceitual para compreender, analisar e projetar maneiras de investigar as relações dentro dos sistemas sociais. No final, as seguintes funções desempenhadas por uma teoria podem ajudar a orientar o desenvolvimento de sua estrutura. *

  • Meios pelos quais novos dados de pesquisa podem ser interpretados e codificados para uso futuro,
  • Resposta a novos problemas que não têm estratégia de soluções previamente identificada,
  • Meios de identificação e definição de problemas de pesquisa,
  • Meios para prescrever ou avaliar soluções para problemas de pesquisa,
  • Maneira de nos dizer que certos fatos entre os conhecimentos acumulados são importantes e quais não são,
  • Meios de dar a dados antigos novas interpretações e um novo significado,
  • Meios pelos quais identificar novas questões importantes e prescrever as questões de pesquisa mais críticas que precisam ser respondidas para maximizar a compreensão do problema,
  • Meios de fornecer aos membros de uma disciplina profissional uma linguagem comum e um quadro de referência para definir os limites de sua profissão, e
  • Significa orientar e informar a pesquisa para que ela, por sua vez, oriente os esforços de pesquisa e melhore a prática profissional.

* Adaptado de: Torraco, R. J. & ldquoTheory-Building Research Methods. & Rdquo In Swanson R. A. e E. F. Holton III, editores. Manual de Desenvolvimento de Recursos Humanos: Vinculando Pesquisa e Prática. (San Francisco, CA: Berrett-Koehler, 1997): pp. 114-137 Sutton, Robert I. e Barry M. Staw. & ldquoO que não é teoria. & rdquo Administrative Science Quarterly 40 (setembro de 1995): 371-384.


Origens críticas da teoria racial e aplicações interdisciplinares

As primeiras raízes do CRT estão em uma variedade de campos e movimentos, incluindo antropologia, sociologia, história, filosofia, direito e política. W. E. B. Du Bois, Cesar Chavez, Frederick Douglass e os movimentos Black Power e Chicano das décadas de 1960 e 1970 ajudaram a inspirar o desenvolvimento de suas ideias centrais. O CRT, como uma ideia formal, foi concebido pela primeira vez na década de 1970, quando uma equipe de ativistas, advogados e acadêmicos do direito ficou desconfiada de que os avanços feitos no ativismo e na política pelos direitos civis durante a década de 1960 estavam diminuindo. Havia um claro consenso entre esses indivíduos de que uma estrutura teórica diferente era necessária para combater as formas mais novas e sutis de racismo que haviam impregnado a sociedade. Os primeiros autores do CRT incluíram o advogado de direitos civis Derrick Bell, o acadêmico jurídico Alan Freeman e o acadêmico latino Richard Delgado. Bell é indiscutivelmente a fonte mais proeminente de pensamento crítico do discurso tradicional dos direitos civis e é considerado por muitos como CRT & # 8217s & # 8220 figura paterna intelectual. & # 8221 Ele empregou três argumentos principais em suas análises dos padrões raciais no direito americano: contradição constitucional , os princípios de convergência de interesses e o preço dos remédios raciais. O falecido Alan Freeman também foi fundamental no desenvolvimento do CRT e escreveu uma série de artigos fundamentais que criticavam o racismo na jurisprudência da Suprema Corte dos Estados Unidos & # 8217. Por meio do diálogo acadêmico e ao longo de muitas reuniões e conferências, o CRT foi atualizado. Delgado, Kimberle Crenshaw e Mari Matsuda têm contribuído significativamente para o discurso do CRT da década de 1980 até o presente. Durante o boom capitalista das décadas de 1980 e 1990, os teóricos críticos da raça se concentraram principalmente na tarefa de combater a indiferença racial do país. Um foco atual de acadêmicos e ativistas de CRT é a questão de & # 8220descarar o daltonismo. & # 8221

É digno de nota que subdivisões culturalmente específicas se desenvolveram sob a égide do CRT. Estes incluem estudos raciais críticos latinos / a (LatCrit), estudos raciais críticos asiático-americanos (AsiaCrit), estudos raciais críticos dos índios americanos (TribalCrit), feminismo racial crítico e um grupo de interesse crítico queer (Queer-Crit). O contingente LatCrit, assim como a divisão AsiaCrit, concentra seu trabalho na política e teoria de imigração, direitos de idioma, assimilação e discriminação com base na nacionalidade, sotaque ou ambos. Os estudiosos associados à subdivisão TribalCrit estudam os direitos, a soberania e as reivindicações de terras dos povos indígenas. Os teóricos queer-Crit se concentram principalmente na relação entre raça e normas sociais em relação à orientação sexual. Alguns estudiosos exploraram a interação entre feminismo, orientação sexual e CRT em seu estudo do feminismo racial crítico. Este subgrupo também examina questões como as relações entre homens e mulheres quanto à esterilização por cor de mulheres negras, latinas e indianas e o impacto das mudanças no bem-estar, nas políticas familiares e nas leis de pensão alimentícia.

O campo dos estudos críticos de White também emergiu do CRT. Uma variedade de perguntas foram geradas que exploram questões relacionadas a & # 8220Branquilidade & # 8221 e desafiam sua legitimidade como um padrão normativo. Essas questões incluem o exame do significado de ser branco, como a branquidade se tornou legalmente estabelecida, como certos grupos mudaram de status em termos de sua categoria de branquidade, poder branco e supremacia branca, e os privilégios não conquistados que vêm com ser uma parte da cultura majoritária ou raça.

Durante a primeira década do século 21, o trabalho relacionado ao CRT está florescendo em muitas disciplinas e está sendo aplicado por vários acadêmicos, estudantes e ativistas. Although CRT began as a movement in law, it has spread rapidly to other disciplines and has been utilized to understand the ways racial stratification operates on implicit, explicit, institutional, and individual levels to impact how those in a racialized society live and die. CRT has been continually increasing in educational scholarship, especially with regard to understanding school discipline and hierarchy, tracking, controversies over curriculum and history, and IQ and standardized testing. Within political science, CRT has been used to examine voting strategies, increasing voting power and representation and guaranteeing that the opinions and perspectives of minority groups are taken into account in the political process and major policy decisions. Critical race theorists in the legal system incorporate the ideas into their arguments to combat inequality and bias. The distribution of environmental dangers and biohazards has been analyzed from a CRT perspective, citing that sewage treatment plants are disproportionately placed in minority communities or on Indian reservations. Other issues receiving attention from “race crits” across disciplines include resolving the racism prevalent in the U.S. criminal justice system, examining racism in globalization and immigration, developing new immigration policies, protecting language rights, combating hate speech, fighting discrimination in higher-paying jobs, rectifying disparities in the delivery of health and well-being services, demystifying the concept of race as a biological phenomenon, protecting the rights of minorities to retain their heritage and free them from the need to assimilate to advance in U.S. society, and making necessary reforms appealing to the majority group so that legislation and other appropriate measures will be approved and stand the test of time.


PSYCHOLOGY ESSAY EXAMPLE# JUNG V. FREUD: THEORY OF THE UNCONSCIOUS

The path-breaking works by Zigmund Freud and Carl Jung early in the twentieth century importantly shaped, not only the developmental trajectory of the modern branches of medicine, psychiatry in particular, but also had a major impact on many facets of the art and culture we have today. It is disputable whether the authors themselves would have agreed with this assertion, particularly in light of Jung’s approach, whereby culture is not so much affected as it is revealed [Bennet, 1966: 91]. One point we can stress with certainty is that the two great fathers, or systematizers, of the novel branches of science have contributed a lot to our collective understanding, as well as that of each other. The latter aspect of their enormous mutual impact, whether collaborative or antagonistic, has itself appeared at least as controversial as their alternative conceptual systems to all subsequent generations of scientists and biography students. We will attempt a discussion of some of the better-pronounced facets of their work, and elaborate on interpretation and compatibility issues.
The seven-year period of their “standing on each other’s shoulders” began in 1907, when Jung became interested in studies of schizophrenia and related topics of psychiatric and mental disorder.

Our Paper Examples

Argumentative Essay

Australia’s Macroeconomic Policy

Cause and Effect Essay

The Consequences of World War II

Descriptive Essay

The Scientific Method

Coursework

Ethics, Technology, Sustainability, and Social Issues in Business

By that time, Jung was reputable for his rare intellectual caliber, keen intuition, and utmost originality. That year marked the beginning of Freud’s post-Viennese period when, at the age of fifty-one, he entered a stage of theoretic maturity and had in fact been undertaking a major systematization of his theorizing to that point [Glover, 1950: 22-23]. Among some of the better-known constructs that imprinted his name in the literature was his libidinal approach to the study of neurotic phenomena among adults to be traced to the cumulative psychic traumas attributable to possible sexual abuse back in their childhood. This “seduction theory,” or “neurotica” [Alexander, 1966: 81-89] drew upon the basic construct whereby libido was to be defined as a set of erotic and aggressive drives as well as defensive impulses against these. One of the merits of his approach was that it focused on the structure of determinants as well as the mechanisms, or ways in which that transformation was maintained to take place. Despite his fame and recognition as a major thinker of the time, Freud was incessantly being haunted by criticism on a number of accounts. Aspects pertaining to child sexuality, inherent parental perversion, and the frequency of its incidence were topics as novel as they probably appeared politically and culturally uncomfortable.

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He would comment many a time that he was too tired of his solitude, personal and intellectual alike [Schultz, 1990: 54]. Even his friends failed to show enough appreciation for and understanding of his insights which were, paradoxically, elegant and awkward to accept at the same time. The young and unusually promising Jung was quick to respond, with all his passionate integrity and zest, by sending Freud a letter in which he condemned the unscrupulous criticisms by the mediocre pseudo experts lacking the nerve to criticize openly (minding their careers), and failing to suggest alternatives which could compete on par with what Freud’s genius had introduced [Schultz, 1990: 62-65].

Freud was deeply touched. For one, this revealed attitude seemed to be a way out of the limbo of his solitude. For another, he certainly was flattered and hopeful about the possibility of collaborating with, and mentoring, a brilliant disciple that Jung was. Indeed, Freud had been deeply frustrated with the fact he had not really had any outstanding students capable of following in his footsteps or even challenging him in constructive ways. It remains a possibility that he in fact viewed his Vienna period students and colleagues as the potential core of mediocre critics whose disloyalty was but a natural attachment to their creative insolvency.

In the aftermath, however, Jung would comment that he never really was satisfied with the dogmatic stance his mentor had to offer [Bennet, 1966: 72]. Indeed, genuine elegance rests with a theory that is at least potentially testable, refutable, and open to the extension of the factual sample as well as to competing alternatives. Dogma is a form of irrefutability-and indeed, Freud’s theories do remain difficult to test, and to augment for that matter [Glover, 1950: 189-192]. Dogma might itself also be a form of intellectual limitedness, in which light its should come of little surprise that Jung might perceive Freud’s imperative stance (his ‘myopic’ genius) a dubious alternative to mediocre criticism largely missing the point. Primarily, Jung opposed Freud’s overemphasis on sexuality as the dimension underlying personality development and the essence of the unconscious. [Alexander, 1966: 67-81] Jung basically did support the construct, but their main disagreement seemed to be about weights or significance they each ascribed to the individual factors.

Jung in fact had a theory of his own, pertaining to the so-called “collective unconscious.” [Bennet, 1966: 76-82] According to that view, individual as well as macro level developments, such as culture and ethics, have to do with the collective property component that each individual has and acts in accordance with. Therefore, each individual in his choices acts as a conduit or a medium, rather than is driven by his private micro motives. In that light, he even tended to be less critical of Hitler, in whom he viewed but a medium revealing the Nordic spirit (collective unconscious), rather than shaping the nation’s vision. [Bennet, 1966: 87]

Freud was much too pessimistic on the account of the “collective unconscious.” Of course, he knew very well about Jung’s obsession with the occult and archetypal elements supposedly underlying the formation of the unconscious. Interestingly, his own early dogmatic stance with respect to “seduction theory” may well have been driven by tactic reasons more than it was by genuine ideological conviction. In particular, he revealed it once to Jung that the construct must be made a dogma if only to erect a wall against the occult garbage flooding the analysis. [Schultz, 1990: 84] (The unavoidable conflict is beginning to show.) As far as the “collective unconscious” was concerned, Freud seemed to downplay this notion’s role. To him, introducing the collective unconscious would be of questionable profit, as the unconscious was a universal property and hence collective for that matter. In my opinion, the conflict here is rather subtle, and pertains to what can be called the top-down versus bottom-up approaches as espoused by Jung and Freud, respectively. Top-down refers to the hypothesis that each element is but a conduit (or a replica) of a higher-level property. Bottom-up might focus on the exact same nature of the phenomenon, yet maintain that it is an inherently micro-level property only trivially translating on all higher levels.

Freud later on rethought his “neurotica” in major ways, after having recognized its weaknesses. Those ‘weaknesses,’ as he perceived them, might not all be conceptual indeed, some pertained to the de-facto [lack of] acceptance and success (which would seem low and volatile). He observed, in particular, that neurotic disorder was actually a more frequent phenomenon, too frequent in fact to be fully accounted for by perversion issues. On the one hand, only cumulative instances of sexual traumas could translate into a major psychotic development. On the other hand, perversion in family wasn’t commonplace. [Alexander, 1966: 88] No wonder, then, that Jung alienated himself early on from all such ‘extremist’ approaches placing too much weight on a single dimension.

When it comes to mutual impact, it may have been mixed. For one, productive collaboration clearly was characteristic of their early work in the same field, marking the emerging of their theories. For another, when their theories were subjected to a major systematization and refining, the big picture might well have changed for both. Finally, even their sharp argument in subsequent years probably acted to contribute to the discipline’s development in better ways than full consent possibly could. Somehow, then, each theory focuses on the role of symbols and decoding thereof, whether pertaining to dreams, or hypnosis, or word associations, or mythology. Jung’s construct might work better on a level of macro developments and universal symbols, while Freud’s seems more insightful when it comes to private choices, development, and reactions. The two certainly focus on somewhat different aspects or levels, and could be viewed as largely complementary on that account. However, insofar as Jung’s was a major generalization and/or a rethinking (refining) of the earlier model, the compatibility reduces to the somewhat asymmetric relationship between the general and the special theories, the latter somehow being part yet not quite capturing the former.


Psychological practice as a cultural phenomenon

Psychological practice is the dimension of psychology that has had a strong influence on the modernization of practices in the field of mental health, education, family life, and so on. As a practical science psychology is quite vulnerable to ideological influences. To clarify the received view of psychology's ideological impact, a distinction is made between a negative and a positive concept of ideology. In order to meet some of the objections against the received view it is proposed to subsume the positive concept under the concept of culture, which stresses non-propositional and non-argumentative aspects of behavior-organization. From this perspective much of psychology, particularly its practical side, has become an integral part of our culture and, therefore, cannot be ideologically criticized any more. Its impact can only be studied within the framework of culture theory. The advantages of a culture theory approach are detailed and a few interesting issues of further research are presented. Finally, it is pointed out that a culture theory approach has historigraphic consequences. Two sketchy examples are given of how to proceed with writing a history of psychological practice within the framework of culture theory.