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Quando e como a nudez e o sexo em público se tornaram vergonhosos e inaceitáveis?

Quando e como a nudez e o sexo em público se tornaram vergonhosos e inaceitáveis?

Estou pensando nisso do ponto de vista evolutivo. Para nudez, pensei que talvez corpos nus pudessem estar associados a uma maior probabilidade de infecção e doenças devido às partes expostas. Também pensei que talvez houvesse uma razão social para que vestir-se fosse considerado um status social melhor; como um indicador de riqueza e segurança.

Mas então, quando você pensa sobre isso, não é necessariamente a nudez que é desaprovada, é a exposição de partes íntimas. Considerando que nossos órgãos reprodutivos também são usados ​​para descartar dejetos corporais, faz sentido associar algum tipo de emoção negativa a eles. Mas, novamente, por que os seios femininos seriam considerados indecentes?

Além disso, quando se trata de sexo, a relação vestida ainda é considerada vergonhosa. O sexo não é considerado apenas uma atividade privada, mas também um pecado por muitas religiões; também está associado à moralidade. A gula, sendo também uma função de nossa avidez e prazer corporal, não recebe a mesma repulsão que o sexo. Não faria mais sentido para a sociedade promover o sexo visto que aumenta a probabilidade de continuação da nossa espécie?


Nadia Bokody: Por que as mulheres odeiam sexo oral

Enquanto os homens recebem esse ato no quarto sem pensar duas vezes, para as mulheres ele é carregado de medo e rotulado de sujo, diz a especialista em sexo Nadia Bokody.

Nadia Bokody vai a uma festa de sexo em seu primeiro episódio de 'Nadia Goes…'.

Nadia Bokody vai a uma festa de sexo em seu primeiro episódio de 'Nadia Goes…'

Sexo "nojento" que os homens adoram, mas as mulheres odeiam. Foto: Instagram / Nadia Bokody Fonte: Instagram

Pelo menos, foi isso que fui levado a acreditar enquanto crescia.

& # x201CPrivate parts & # x201D parecia ser o único termo aceitável para o lugar sobre o qual fui continuamente advertido a não falar.

Quando jovem, minha vagina parecia estranha para mim, como algo não inteiramente meu.

Eu & # x2019d vi o contorno de uma vulva projetada no quadro branco na aula de saúde & # x2013 quando estávamos aprendendo sobre a menstruação e como os bebês eram feitos (ambos pareciam dolorosos, e não como algo que eu estava interessado) & # x2013, mas Eu nunca tinha visto meus próprios órgãos genitais na vida real.

& # x201Você já olhou lá embaixo? & # x201D um amigo deu uma risadinha durante o recreio um dia, enquanto estávamos zombando de rolos de salsicha quentes.

& # x201CEw, bruto! De jeito nenhum! & # X201D outra garota do grupo exclamou, cuspindo pedaços de massa em nojo.

A colunista de sexo Nadia Bokody acredita que há um duplo padrão sexual que precisa acabar. Foto: Instagram. Fonte: Instagram

Eu não enfiei um espelho de mão na minha calcinha até que eu tivesse vinte e poucos anos & # x2013 imediatamente atingido por uma sensação dicotômica de espanto e horror ao me ver.

Havia um conjunto de parâmetros confuso e em constante mudança em torno do que significava possuir uma vagina.

& # x201CFeche as pernas! & # x201D minha mãe iria estourar, enquanto eu brincava com minhas bonecas Barbie no chão da sala, deixando minhas pernas abertas.

Em contraste, em todos os lugares que eu ia, os meninos abriam as pernas com orgulho, chamando a atenção para a virilha. Havia piadas públicas sobre seus órgãos genitais e as coisas que faziam com eles também.

Mesmo assim, eu era regularmente lembrado de & # x201Cruze os tornozelos. Não é elegante para as meninas abrirem as pernas. & # X201D

A diretriz assumiu um tom mais implícito quando me tornei sexualmente ativo. Fui avisado a cada passo possível, os meninos não gostavam de meninas que dormiam por aí. Sexo casual era algo para ser apreciado apenas pelos homens. Tenha muito disso como mulher e você & # x2019d seria considerada & # x201Cloose & # x201D e & # x201Cnot material para esposa & # x201D.

As mulheres muitas vezes têm dificuldade em desfrutar do sexo oral por causa da vergonha associada aos nossos órgãos genitais. Foto: Instagram. Fonte: Instagram

Havia mensagens contraditórias sobre como eu deveria parecer também.

& # x201Chomens odeiam mulheres falsas. Natural é o melhor, & # x201D, disseram-me, ao mesmo tempo em que eram comercializados uma série de produtos & # x2013 a maioria dos quais se assemelhava a dispositivos de tortura & # x2013 para remover o cabelo & # x201Cunsightly & # x201D que brotou entre minhas pernas.

E não importa o quanto eu a lavei (e lavei), minha vagina parecia inerentemente suja. Cada ida ao supermercado era um lembrete disso: uma fileira inteira do corredor do banheiro dedicado à & # x201Chigiene feminina & # x201D lavagens, lenços e fragrâncias insistiam que meus órgãos genitais deveriam cheirar a margaridas ou & # x201Ca verão fresco & # x2019s dia & # x201D em todas as vezes.

Não parecia haver um equivalente masculino.

E então, quando meu primeiro namorado se aventurou para o sul, eu educadamente fechei minhas pernas com força.

& # x201CIt & # x2019s okay. Você não precisa fazer isso, & # x201D murmurei, sentindo minhas bochechas queimarem de vergonha.

Era um cenário que se repetiria ao longo de minha vida adulta. Embora, enquanto eu estava ocupada cutucando as cabeças dos homens para longe das minhas coxas em uma tentativa de protegê-los da minha vagina feia e sem cheiro, eu não era tão exigente ao contrário. (Passei a maior parte dos meus 20 anos ajoelhado diante de caras que não pareciam possuir a mesma paranóia crônica & # x2013 muito menos consciência & # x2013 de como seu lixo cheirava.)

Em contraste, os homens aceitam sexo oral sem pensar duas vezes. Foto: Instagram. Fonte: Instagram

Um estudo de 2016 publicado no Canadian Journal of Human Sexuality sugere que minha experiência não é única.

O estudo descobriu que as mulheres têm muito mais probabilidade de fazer sexo oral em nossos parceiros do que nós. Enquanto 63 por cento dos homens relataram ter recebido tratamento oral durante seu encontro sexual mais recente, apenas 44 por cento das mulheres disseram o mesmo.

Além disso, 53 por cento dos homens descreveram a experiência como & # x201Muito prazerosa & # x201D, em contraste com os deprimentes 28 por cento das mulheres que poderiam dizer o mesmo.

O que faz sentido. Afinal, é difícil se divertir quando você está se preocupando se seus órgãos genitais cheiram a um buquê, se está convencido de que você é deformado e muito peludo e se debate com uma vida inteira de mensagens conflitantes sobre como e quando você é permitido para deixar qualquer um ver entre as suas pernas em primeiro lugar.

Meu palpite é que a lacuna do sexo oral tem muito menos a ver com a vontade dos homens de praticar sexo oral (embora existam homens que ganharam, e eles sejam melhor descritos como babacas egoístas indignos do esforço necessário para abrir um preservativo ), e muito mais a ver com a vergonha sexual feminina.

A grande maioria das mulheres com quem falo confessam que não deixam seus parceiros fazerem apresentações orais porque elas não se sentem confortáveis ​​& # x201D com isso (isto apesar de confessarem que não gostam de dar oralmente também, mas faça-o para agradar seus parceiros de qualquer maneira).

Um número igual de insultos degradantes que um ex fez sobre suas vulvas que os deixaram convencidos de que eles & # x2019 são muito fedorentos / peludos / soltos para permitir que um parceiro sexual veja seus órgãos genitais de perto novamente.

Não é uma coincidência que muitas de nós tenhamos uma relação negativa com nossas vaginas. A vergonha das mulheres é um grande negócio.

Apesar do fato de a vagina ser autolimpante (observação: o pênis não é) e, definitivamente, NÃO ter o cheiro do Chanel nº 5, espera-se que os duchas vaginais representem uma indústria de US $ 42,7 bilhões em 2022.

As mulheres estão sob uma pressão tremenda para manter suas vaginas desejáveis. Foto: Instagram / Nadia Bokody Fonte: Instagram

Enquanto isso, nossa obsessão em recriar uma estética pré-pubescente sem pelos (assustadora e impraticável, dado o papel dos pelos pubianos em manter as bactérias afastadas) gerou uma geração emergente de homens que nunca viram uma mulher com pelos pubianos. Como sempre.

E, talvez o mais preocupante, a labioplastia & # x2013 um procedimento de cirurgia estética que & # x2019s foi comparado à mutilação genital feminina & # x2013 explodiu em popularidade na última década, com meninas de 11 anos relatando preocupações sobre a aparência de suas vulvas.

(A propósito, se você é uma mulher que acredita que sua vulva é feia, vale a pena visitar a Biblioteca Labia & # x2013 um projeto online dedicado a apresentar dezenas de vulvas diferentes em todas as suas nuances de glória.)

Até que ensinemos às meninas que suas vaginas não são coisas sujas e perigosas para serem escondidas, elas provavelmente continuarão a crescer e se tornarem mulheres que acreditam que uma parte de seu corpo é tão inaceitável que não deixarão nem mesmo um parceiro íntimo ver isso.

Isso pode parecer um detalhe bastante insignificante, mas não é. Porque pedir sexo oral e sem se desculpar é, em sua essência, reivindicar prazer. E quando negamos a nós mesmos o acesso ao prazer como mulheres, o que realmente estamos fazendo é dizer que não somos dignos da mesma coisa que oferecemos aos homens ao longo de toda a história.

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Sexo na Era Viking

1. As mulheres Viking podiam escolher entre vários pretendentes e seguir em frente, se não estivessem sexualmente satisfeitas.Em comparação com o resto da Europa naquela época, as mulheres escandinavas eram muito privilegiadas no que diz respeito à sua liberdade e felicidade. Eles poderiam ter um & # 8216 casamento experimental & # 8217, e se seu parceiro não fosse & # 8217t compatível, eles poderiam & # 8216divorciá-los & # 8217 antes que o casamento tivesse começado oficialmente! Eles também poderiam se divorciar mais tarde na vida de casados ​​se o marido não fosse mais satisfatório no departamento de dormitório.

2. Homens e mulheres tinham muito orgulho da aparência e da higiene pessoal.Os homens se banhavam pelo menos uma vez por semana (para os padrões da época, isso era muito frequente). Ambos os sexos tingiam os cabelos, usavam maquiagem, vestiam roupas limpas e coloridas e usavam joias.

3. Sexo antes do casamento era considerado normal na sociedade Viking.No entanto, o casamento e a procriação eram esperados, e aqueles que não se casaram eram rejeitados por suas comunidades.

4. O adultério também era comum.No início da Era Viking, o sexo extraconjugal era desaprovado, mas geralmente aceito. Mas, eventualmente, o adultério se tornou um crime & # 8211 se uma mulher fosse pega tendo um caso, seu marido poderia legalmente matar ela e seu amante (e vice-versa!).

5. Os vikings não eram os melhores quando se tratava de expressar seus sentimentos ou se comunicar com o sexo oposto.Portanto, eufemismos eram freqüentemente usados ​​para ajudar a reduzir a estranheza desses encontros. O eufemismo mais explícito registrado para sexo é & # 8216brolta a maga & # 8217, que significa & # 8216romper na barriga dela & # 8217.

6. Os vikings tinham opiniões contraditórias sobre a homossexualidade.Por um lado, era perfeitamente normal preferir o mesmo sexo, desde que você ainda se casasse e tivesse filhos, mas, por outro lado, era visto como vergonhoso os homens serem submissos. O lesbianismo era provavelmente muito mais aceito, mas embora um homem pudesse penetrar em outro homem a fim de humilhá-lo e degradá-lo, penetrar em um homem por prazer (ou ser vítima) era inaceitável.

7. Os vikings tinham rituais de namoro que nos parecem muito estranhos hoje em dia.Por exemplo, se uma mulher gostasse de um homem, ela faria uma camisa para ele. Se um homem se sentisse atraído por uma mulher, ele pegaria um buquê de flores roxas e jogaria em seu rosto! Uma vez que um casal estava oficialmente & # 8216courting & # 8217 (namorando), eles podiam se beijar, cuidar um do outro e compartilhar o mesmo chifre de beber.

8. Não era incomum que meninas se casassem com 12 anos de idade.Provavelmente, isso acontecia porque a expectativa de vida média naquela época era de apenas 40 anos.

9. Os descritores não eram específicos de gênero.Por exemplo, os homens podem ser descritos como & # 8216belos & # 8217 e as mulheres como & # 8216 lindos & # 8217, embora na era moderna o primeiro seja geralmente considerado feminino e o último, masculino. Estranhamente, os braços & # 8216brancos & # 8217 de uma mulher & # 8217 e o comprimento e o brilho do cabelo eram considerados atraentes. Isso poderia ter sido algo a ver com os homens avaliando a saúde de uma futura companheira.

10. Provar sua masculinidade era muito importante para os homens Viking.Nas sagas, o sexo era basicamente algo que os homens & # 8216 faziam & # 8217 e algo que era & # 8216 feito para & # 8217 mulheres. Embora não haja dúvidas de que o Lesbianismo existia, raramente era falado, pois a ideia de uma esposa fornicar com outra mulher (a menos que seu marido também estivesse envolvido) prejudicaria seu orgulho masculino.

11. Se um chefe viking morresse, seus homens fariam sexo com uma de suas escravas.As escravas seriam questionadas sobre & # 8220 qual de vocês morrerá com ele? & # 8221. Quando uma garota se apresentava como voluntária, ela visitava as casas de todos os homens próximos / leais ao chefe morto e & # 8216deixava-se com eles & # 8217. Depois que a ação foi realizada, cada homem diria & # 8216Diga ao seu mestre que fiz isso apenas por amor a ele & # 8217. A menina então ficava bêbada, cantava, dançava e parecia alegre. No dia do funeral do chefe & # 8217s, a garota seria sacrificada e cremada ao lado de seu mestre para que pudesse continuar a servi-lo na vida após a morte. Este ritual bizarro foi retratado na série de TV & # 8216Vikings & # 8217 e é baseado em um relato de testemunha ocular registrado pelo explorador árabe Ibn Fadlan durante a Era Viking.

12. As Sagas islandesas são cheias de sexo, tanto realistas quanto hilariamente ridículas.Em um conto memorável em & # 8216Brennu-Njals Saga & # 8217, um marido é amaldiçoado por outro personagem a fim de arruinar seu casamento. Por se recusar a dormir com a outra mulher, ela o amaldiçoou para que seu pênis ficasse muito grande para sua pobre esposa tomar, causando humilhação, desconforto e frustração para os dois. Mas a maldição só se aplicava quando ele tentava dormir com sua esposa & # 8211 com qualquer outra mulher, seu pênis voltaria ao tamanho normal!

13. O país da Islândia foi fundado graças a escravos sexuais.Um estudo genético recente mostrou que cerca de 80% do DNA dos homens islandeses era nórdico, mas com base no DNA mitocondrial (transmitido apenas pela linha feminina), descobriu-se que mais da metade das primeiras colonizadoras eram celtas! Isso indica que essas mulheres provavelmente eram escravas capturadas pelos vikings.

14. Os homens Viking eram muito sensíveis e inseguros sobre suas partes íntimas.As mulheres podiam divorciar-se legalmente de homens que não as satisfizessem, e os homens que sofrem de impotência ou pênis pequenos eram muitas vezes ridicularizados. Para um homem da Era Viking, tamanho e desempenho realmente importam!

15. Ao contrário de como o sexo viking é retratado na mídia, na verdade era bastante manso.O estilo missionário ou cachorrinho eram provavelmente as posições mais favorecidas, pois realçavam o papel do homem como um macho alfa dominante. Sexo a três e orgias aconteciam, mas não aconteciam todos os dias. Embora os homens gostassem de provar seu domínio e masculinidade geral & # 8216 & # 8217, o sexo também pode ser terno e amoroso entre um casal.

16. Os vikings tinham leis contraditórias em relação ao estupro.Os servos podem ser estuprados, degradados publicamente e abusados ​​com a frequência que seus patrões considerarem adequado, mas estuprar uma mulher livre pode ter repercussões terríveis & # 8211 em casos extremos, os estupradores podem ser castrados!

Atrevo-me a dizer que há muito mais que eu poderia escrever sobre esse assunto, então provavelmente escreverei outro artigo algum dia. Mas espero que você tenha gostado de ler este!


Sexualidade no Japão (I)

O Japão é esmagadoramente moderno e tradicional ao mesmo tempo. Isso não se aplica apenas à fusão de arranha-céus e antigos santuários xintoístas em cidades como Kyoto, mas também em um nível mais sociológico. A questão da sexualidade no Japão é uma das primeiras coisas que vêm à mente.

Tradicionalmente uma sociedade sexualmente aberta

A sexualidade no Japão desenvolveu-se separadamente daquela da Ásia continental, visto que o Japão não adotou a visão confucionista do casamento, em que a castidade é altamente valorizada. A monogamia no casamento é menos importante no Japão, e os homens casados ​​costumam buscar prazer nas cortesãs. A prostituição no Japão tem uma longa história e se tornou especialmente popular durante o milagre econômico japonês, já que os entretenimentos noturnos eram dedutíveis de impostos!

A Arte de Shunga

Historicamente, a pornografia no Japão pode ter começado no início do período Edo (1603 - 1868) como uma obra de arte erótica conhecida como shunga, que normalmente era feita em xilogravuras. Shunga significa literalmente “imagens de primavera”. “Na melhor das hipóteses, o shunga celebra os prazeres do sexo, em belas fotos que apresentam a atração mútua e o desejo sexual como naturais e não afetados” Tim Clark, curador de “Shunga: Sexo e prazer na arte japonesa”

A missa produzida durante o período Edo, shunga, oferecia à sexualidade uma plataforma visual desavergonhada. Shunga retratou o prazer sexual que incluía heterossexualidade e homossexualidade, cada uma não apenas reconhecida, mas também encorajada. Surpreendentemente, antes do Período Edo, não havia nenhuma palavra japonesa para sexualidade feminina, e Shunga mudou isso com a representação do prazer feminino, incluindo lesbianismo.

Shunga era uma parte essencial da sociedade japonesa

Shunga tinha funções além de seu apelo estético. Seu uso principal envolveria ver e compartilhar as pinturas ou livros com amigos próximos ou parceiros sexuais. Como o Kama Sutra indiano, as imagens do Shunga também foram usadas para fornecer educação sexual para jovens casais. Embora o shunga tenha sido encomendado principalmente por homens, ele foi encontrado entre os dotes oferecidos a uma noiva japonesa, sugerindo que também era altamente valorizado pelas mulheres.

A maioria dos shunga foi criada por artistas de xilogravura da escola popular ukiyo-e, ‘Retratos do mundo flutuante’, um gênero de pintura que ilustrava principalmente os prazeres da vida produzidos em massa como impressões. Surpreendentemente, os pintores tradicionais também produziram uma grande quantidade de shunga, incluindo membros da Escola Kano, conhecida por suas pinturas seculares inovadoras.

Samurais eram vistos como os guardiões da moralidade no Japão. Shunga foi comissionado e aceito pelo samurai como uma busca cultural prazerosa e, portanto, toda a sociedade japonesa gostava de shunga.

Havia também um elemento de humor em shunga, que às vezes se referia como warai-e ou “imagem do riso”. As obras de Shunga são artefatos de uma era no Japão em que as atitudes em relação ao sexo eram mais livres. O sexo era visto como uma atividade natural do dia a dia, sem vergonha, e muitas vezes era o centro das diversões.

Sexo e arte erótica no início do Japão

No período Edo, no início do século 17 a meados do século 19, havia uma longa história de arte erótica e expressão sexual secular no Japão, o que significava que shunga não era nada novo. As sociedades pré-históricas desenvolveram a adoração fálica em conexão com sua dependência da agricultura e os mitos da criação do Japão são baseados na procriação sexual semelhante à humana. Ao longo dos séculos, os objetos em forma de falo e falo (por exemplo, cogumelos) tinham sido figuras proeminentes em esculturas, podiam ser encontrados em santuários, festivais e ao longo de estradas e eram tradicional e supersticiosamente relacionados com boa sorte, saúde e longevidade.

O que permitiu tal abertura de imagens e expressões sexuais foi a falta de qualquer código religioso estrito que controlasse o comportamento sexual. Ao contrário do Ocidente, que era dominado por uma ideologia judaico-cristã estrita, não havia vergonha moral e estigma em torno do sexo ou da produção de imagens eróticas no Japão - apenas um sistema de classes estrito baseado no confucionismo que ditava deferência ao status e apreciação de espaço pessoal.

O sexo no Japão não assumiu nenhum significado "mítico" ou religioso como na Índia e na China. Além disso, o humor e a sagacidade se desenvolveram ao longo dos séculos como uma parte comum da sexualidade e foram incorporados à cultura mais ampla por meio de alusões, eufemismos, histórias sexualmente relacionadas e poesia. Esses e outros fatores culturais e religiosos permitiram que o sexo fosse visto como uma experiência mais naturalista e agradável entre parceiros, o que, por sua vez, produziu uma ampla gama de comportamentos sexuais aceitáveis ​​no Japão moderno, incluindo parceiros do mesmo sexo e produtos relacionados ao sexo, como sexo brinquedos, manuais e até uma rede de sex shops.

Na época do Período Edo, a normalidade e o humor encontrados no sexo, as formas altamente desenvolvidas de expressões sexuais e a falta de controle moral ou religioso se traduziram em uma cultura moderna inicial que permitiu que o shunga florescesse como um gênero de arte popular e sexo para ser aberto, divertido e facilmente disponível.

Da abertura sexual à repressão

A liberdade sexual do Japão foi uma revelação para a Europa, principalmente para seus artistas. Pintores como Toulouse-Lautrec, Degas e Picasso encontraram um terreno fértil nas imagens de Shunga. Enquanto o Japão buscava a modernização e estar em linha com as normas sociais ocidentais "modernas", o governo Meiji proibiu o shunga no início do século 20, tornando-se tabu no Japão. Enquanto o Japão buscava a repressão sexual, a Europa buscava a liberação sexual!

Quando Shunga estava florescendo no Japão, na Europa cristã da época, shunga teria sido considerado pornográfico. Shunga é uma tradição única e impressionante de arte erótica pré-moderna. Ele serve como um testamento para uma sociedade antes desinibida e de mente aberta que ofereceu aos artistas oportunidades de expressar originalidade e emoção desenfreada.

Uma impressão em xilogravura de shunga de 1772 retratando um homem e uma mulher em uma luta erótica com uma segunda mulher atuando como árbitro

Celebração de Shunga Hoje

A história, o humor e as realizações de shunga são exploradas no Museu Britânico em Shunga: sexo e prazer na arte japonesa. A exposição olha para a arte japonesa como nenhuma outra. Explícitos e belamente detalhados, os trabalhos em exibição estão entre os anos 1600 e 1900, e tais trabalhos continuam a influenciar os mangás, animes e a arte da tatuagem japonesa. A exposição lança uma nova luz sobre esta forma de arte explícita da sexualidade da história social e cultural japonesa. Orientação parental aconselhada para visitantes menores de 16 anos.

As 48 posições sexuais japonesas

Se você já se perguntou como eles fazem isso em outras partes do mundo, um anúncio recente da Durex pode ter chamado sua atenção. Ele introduziu algumas posições acrobáticas dentro de nomes decididamente canadenses: o ‘maple canela twist’ e ‘a queda do Niágara’ (o lado canadense, estamos assumindo).

Não há muitas pesquisas sobre as principais posições sexuais em diferentes países. As pesquisas sobre sexo tendem a se concentrar em outros aspectos do nosso tempo entre os lençóis (como satisfação sexual e frequência). Dito isso, a pesquisa Durex Sexual Wellbeing, que questionou 26.000 pessoas em 26 países diferentes, oferece alguns insights interessantes sobre como diferentes nações fazem sexo. No geral, em todo o mundo, menos de 50% das pessoas estão sexualmente satisfeitas e, à medida que se envelhece e se faz sexo com menos frequência, a insatisfação aumenta, principalmente com os homens. O mundo obviamente se tornou mais reprimido sexualmente.

As imagens a seguir são ilustrações das 48 posições sexuais do Japão - as "48 formas" (shijuuhatte). Essas posições sexuais são inspiradas por movimentos de luta de sumô que remontam a séculos. No período Edo, a palavra 48 braços-mãos passou a ser impregnada de significado sexual - “todas as técnicas sexuais básicas”.

Abaixo, o comercial de preservativo japonês Durex ensina 48 maneiras de fazer sexo com um lutador. É uma peça meio humorística de assistir, então divirta-se!

Escolhendo parceiros sexuais no Japão

A maioria dos homens sente-se atraída por mulheres mais jovens e bonitas, pois acredita-se que as mulheres serão férteis e o prodígio também será atraente. É o instinto humano, e apenas a educação moral pode tentar reprimir esse instinto. As religiões do Leste Asiático (confucionismo, taoísmo, shinoísmo, budismo) não ensinam fortes princípios morais ou proibições em relação ao sexo. Na verdade, as restrições sexuais e a vergonha ou culpa associadas ao sexo são tipicamente uma característica judaico-cristã ou islâmica.

No Japão moderno, o desejo ocidental dos homens por seios grandes e quadris bem torneados também pode ser baseado em uma crença subconsciente de maior fertilidade feminina, mas a influência dominante tem sido a cultura do cinema ocidental. Para as mulheres no Japão e em todo o mundo, o poder sempre foi um elemento significativo na escolha de um parceiro masculino. O poder e o desejo sexual freqüentemente andam de mãos dadas, já que um homem poderoso pode facilmente apoiar e proteger uma família.

Timidez e nudez na cultura japonesa

Os japoneses são conhecidos por serem tímidos e reservados, mas ao tomar banho a maioria se sente confortável com a nudez. Porque? Há uma frase em japonês que explica parte disso. Hadaka no tsuikiai ou “comunhão nua” - basicamente significa que todos são iguais quando estão nus. Faz parte de qualquer relacionamento aberto com amigos ou negócios, ir tomar banho é um lugar onde você literalmente não consegue esconder nada!

No vídeo do Youtube abaixo, há o episódio em um sento local (banho público) no bairro de Edogawa, em Tóquio. Chama-se "Taka no Yu" e está localizado em Shinozaki, a 20 minutos do centro de Tóquio. Está em funcionamento desde 1950, mas a cultura está mudando no Japão e os usuários têm diminuído anualmente desde a década de 1990. A maioria dos jovens está se tornando ocidentalizada, sexualmente reprimida e envergonhada por sua nudez. Eles agora optam por ficar em casa e dar um mergulho em seus banheiros privativos. Muitos antigos sentos locais estão fechando as portas por causa disso. No entanto, Tóquio ainda está repleta de banhos públicos fantásticos e históricos. Definitivamente, verifique um quando você visitá-lo, é um lugar onde você pode experimentar o Japão tradicional!

O vídeo também mostra uma viagem a uma das famosas cidades turísticas onsen do Japão, Minakami, na vizinha prefeitura de Gumma. Takaragawa Onsen é um lugar amigável para estrangeiros, onde tanto turistas internacionais quanto japoneses podem mergulhar em banhos externos cercados de neve e depois desfrutar de uma refeição tradicional japonesa.

Preços:
Sento Entry (Tóquio): 480 ienes
Estadia Onsen: Takaragawa Onsen (1 noite / 2 refeições)
14.800 ienes por pessoa em quarto duplo - as taxas dependem da época do ano e do quarto
URL: http://takaragawa.com/english.html

Este post é o primeiro dos três da série sobre o tema “Sexualidade no Japão”.

Na próxima vez, falarei sobre a sexualidade japonesa nos anos mais recentes.


& # 8203É assim que as mulheres de hoje realmente se sentem ao ficar nuas

Ao longo da história, os artistas viram a figura nua como uma bela expressão da feminilidade, em todas as suas formas e tamanhos gloriosos. Mas pergunte a uma mulher comum como ela vê seu próprio corpo no lustre e fica muito mais complicado. A nudez revela tudo o que costumamos esconder: vulnerabilidades que datam do colégio, partes que você luta para amar (ou apenas ódio absoluto), cicatrizes, estrias, etc., etc., etc. Saúde da Mulher conduzimos uma pesquisa com leitores em 2013 para mapear o relacionamento complexo que temos com nosso eu despojado. Agora, embora sejam apenas quatro anos depois, uma vida inteira de mudanças ocorreu na frente do corpo. O movimento de positividade corporal explodiu, forte substituiu skinny como o adjetivo favorito da mídia social, e campanhas #loveyourcurves abundam & mdash nos fazendo pensar, há mais amor? Mais paz? Como as mulheres realmente se sentem sobre seus corpos em 2017?

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Para descobrir, pesquisamos mais de 2.700 mulheres nos Estados Unidos, além de milhares de outras ao redor do mundo. * Alguns dos resultados estão inspirando outros, confundindo. Confira este instantâneo dos resultados:

Continue lendo para descobrir o que mudou e o que, de maneira desafiadora, não mudou.

* As edições internacionais do Women's Health conduziram a pesquisa em seus respectivos países: Austrália, Brasil, Alemanha, Grécia, Holanda, Polônia, Rússia, África do Sul, Espanha, Suécia, Turquia e Reino Unido, além de oito países combinados da América Latina .

A mensagem de que as mulheres devem amar e celebrar seus corpos 24 horas por dia, 7 dias por semana, é difundida. Talvez muito difundido.

Imagine um anúncio de cuidados com a pele com um grupo diversificado de não modelos & mdash com curvas, celulite e bundas da vida real & mdash rindo e se abraçando em suas cuecas brancas. Já esteve lá, viu isso? Bem, não em 2005, quando Dove estreou sua campanha "Beleza Real". Então, foi revolucionário. "A campanha de Dove realmente ajudou a conversa sobre a positividade corporal a prosseguir e parecia um momento muito grande e muito visível", diz Jeffrey Hunger, Ph.D., psicólogo social da saúde que estuda o estigma do peso e imagem corporal na Universidade da Califórnia em Los Angeles. Outras vozes públicas juntaram-se ao coro e mdashLena Dunham orgulhosamente entrou nua Garotas para mostrar um tipo de corpo sub-representado & mdashand nas redes sociais, #thighgap ficou em segundo plano, tornando-se mais tolerante (e, sim, engraçado) #mermaidthigh.

E embora a maioria das mulheres aprecie esse movimento como um conceito, apenas uma pequena fração diz que realmente se sente "positiva" em relação a seus próprios corpos. Por que uma desconexão tão surpreendente? "O exército positivo para o corpo ainda é muito pequeno em comparação com todos os influenciadores e marcas que ganham dinheiro com mulheres que não se sentem bem com seus corpos", diz Renee Engeln, Ph.D., professora de psicologia da Northwestern University em Evanston, Illinois , e autor de Doente da beleza: como a obsessão cultural pela aparência prejudica meninas e mulheres.

Outra teoria? Reação à ideia de ser esperado que ame seu corpo sem parar. Quem ama cada elemento sobre qualquer coisa o dia todo, todos os dias? (Tudo bem, exceto talvez vídeos de Jiff, o Pomerânia.) Muito mais mulheres em nossa pesquisa disseram que a melhor maneira de descrever seus sentimentos sobre seu corpo é "aceitando ou neutro". Os resultados foram os mesmos em todos os países pesquisados ​​(menos a Holanda). "Passamos tanto tempo ouvindo que a vida é mais fácil quando você é bonita e magra & mdash se você chegou ao ponto em que não se sente realmente mal com seu corpo, isso é uma coisa incrível", diz Jyssica, de 31 anos. , um escritor do Brooklyn que usa o tamanho 12. Engeln diz que buscar a aceitação do corpo pode ser uma abordagem mais saudável. “Se você tiver alguns dias bons e alguns dias ruins, isso é realista”, diz Engeln. "Uma atitude geral de apreço e gratidão é o objetivo."

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Por duas pequenas peças de tecido, este maiô causa algumas sensações muito grandes e mdashstill.

"Todo corpo é um corpo de biquíni." É um mantra importante agora & mdash mas apenas dois anos atrás, frases insultuosas como "digno de biquíni" dominavam o cenário social e da mídia. Hoje, dois momentos comemorativos de mulheres de todos os tipos acontecem com a mesma frequência que atualizações de segurança de software e muito bom! Ainda. A porcentagem de mulheres americanas que não serão flagradas mortas de biquíni na verdade aumentou desde 2013. E isso foi verdade em quase todos os países que pesquisamos. O que está acontecendo?


Por que o Olympia de Manet chocou tanto os críticos de 1865?

O Salão de Paris anual, inaugurado no início de maio de 1865, incluía duas pinturas de Manet que antes do final do mês haviam sido relegadas a uma posição obscura, escondida acima de uma porta. A reação esmagadoramente negativa do público e da crítica fez com que o Salon tentasse esconder seu constrangimento coletivo por ter selecionado as fotos.

Antes de discutir a reação, é necessário definir o cenário em 1865 em termos do ambiente social e das expectativas dos participantes. Napoleon III had returned to France and established the second Empire in 1852 following the revolution of 1848. Napoleon was motivated to make his mark rapidly and the progress of industrialization, the new railways, new inventions, such as photography, and overseas expansion, particularly into Indochina created an exciting and vibrant atmosphere in Paris.

However, although there was a resurgence of feminism and other radical movements, such as socialism and communism the new bourgeoisie were sexually repressed. The extent of this can be seen from a comment by Parent-Duchâtelet’s [1] “We will have arrived at the limit of perfection…if we arrange it so that men…can distinguish them [prostitutes] from honest women but that those women, and especially their daughters, cannot make this distinction…”

In fact, the rise in the number of prostitutes in Paris and their ubiquitous presence increasingly concerned the bourgeoisie that society was being undermined from within. Prostitutes were at all levels of society and at the highest level the courtesan was seen to be subversive because of her power and influence. Prostitution in some ways gave women a new power and the ultimate transaction of selling the body for money was seen to corrupt and subvert money and therefore capitalism itself.

The public was accustomed to seeing nude paintings, in fact it was a popular genre and a many nudes were included each year. In 1865 the Salon included Louis Lamothe’s L’Origine du dessin, Louis-Frédéric Schutzenberger’s Europe enlevée par Jupiter, Firmin Girard’s Le Sommeil de Vénus, Felix-Henri Giacomotti’s L’Enlévement d’Amymone and Joseph-Victor Ranvier’s L’Enfance de Bacchus. However, all of these paintings were idealized and typically set in some mythological or arcadian world [2] .

Manet had previously exhibited in 1863 and created a scandal with his Le Déjeuner sur l’herbe. However, despite the fact that it had to be shown in Napoleon’s new Salon des Refusés and was thought to be bizarre and immoral the critics were able to apply their analytical faculties and many saw the relationship with Titian’s (then thought to be by Giorgione) Fête champêtre. Manet was a serious student, a pupil of the respected painter Thomas Couture and the son of a judge who was also chief of staff at the Ministry of Justice. Manet’s drawings, sketches and preliminary work show that he was a competent and well-trained artist who by 1865, when he was thirty three, had a small following.

From the first week the Salon opened Manet’s picture caused a sensation with crowds pushing and shoving to stand up close to view the infamous painting. The general reaction varied from laughter to mockery and catcalls. Contemporary accounts claim the crush of spectators was terrified, shocked, disgusted and moved to a kind of pity with epidemics of mad laughter and the Salon had to install guards to quell the riotous behaviour.

It might be expected that the art critics would take a more analytical and sober view and help put the painting in a broader art historical context. Of course, critics writing for newspapers were paid to sell newspapers and so tended to write for the gallery but many respected and normally independent critics also wrote reviews. In fact, the painting could not be ignored but of the more than seventy reviews only two were not outright hostile and none put the picture in any context or probed what the excitement was about, as they had two years previously.

It is next necessary to consider the picture itself. Manet in fact had two pictures accepted but only the one that became known as Olympia will be considered as this received most of the hostility. The painting is of a naked women lying propped up on large pillows on a bed covered in white sheets. The woman has an orchid in her dark brown Spanish-styled hair, a ribbon round her neck with a pendant jewel, a gold bracelet on her right upper wrist with a blue jewel attached and gold slippers, one of which has fallen from her right foot. She is lying on a yellow shawl that is placed on the bed and behind her a black woman wearing a cream loose-fitting dress holds a bunch of flowers wrapped in white paper above her lower legs. At the bottom of the bed near her feet is a black cat with an arched back and its tail raised in the shape of a reversed question mark. The background is a dark room with green curtains to the viewers left, patterned dark brown and gold wall covering and dark curtains to the right.

The woman looks out from the canvas directly at the viewer with a confident, slightly bored yet suggestive look. Her left hand is held firmly over her pubic region with the fingers tense and arched around her right upper leg. Underneath the painting are five lines of verse written by Manet’s friend and poet Zacharie Astruc. The verse includes the name Olympia and the description “the august young woman” [3] .

The associations of the name Olympia in 1865 are perhaps relevant. It often claimed to be the name used by prostitutes but a list of pseudonyms compiled by Parent-Duchâtelet in 1836 shows that the French form ‘Olympe’ was more common than the classical Olympia. Olympe was a courtesan in Alexandre Dumas’ popular play La Dame aux camellias but perhaps more relevant, the name of the strong, brazen heroine in the very popular opera Herculanum by Félicien David. It was also the name of a famous renaissance courtesan Donna Olimpia Maldachini.

The obvious pictorial parallel for the critics to point out was with Titian’s Venus of Urbino. This picture has differences but is so strikingly similar in pose that it is surprising that no critics remarked on it, even if only to rebuke Manet for what they would consider a pastiche. There are many other similar paintings such as Titian’s Jupiter and Antiope (1535-40), Courbet’s Reclining Nude (1862), Goya’s The Naked Maja (c. 1800), Delacroix’s Odalisque (1847), Ingres Large Odalisque (1814) and even the women in the centre of Couture’s The Romans of the Decadence (1847). In fact, the model for the woman in the centre of Couture’s picture was the same woman as in Manet’s picture.

The model is now known to be Victorine Meurent, a model and artist that it is said Manet met while out walking in 1862. She was also a model for Thomas Couture between 1861 and 1863 and as Manet was a pupil in the same atelier between 1850 and 1856 it must also be possible that Couture introduced Manet to the model. Manet painted her portrait in 1862 and she looks much older, a fact that later critics put down to Manet painting her as she would look a decade later. When she first sat for Manet she is thought to have been 18 although no definite evidence exists and it is possible she was much older. In later life she had to prostitute herself and beg for a living to support her ill mother. Ironically in 1889, three years before she was last seen, Louis Lathuille, also one of Manet’s models, saw her begging outside a major Paris exhibition that included Olympia.

So why were the critics in 1865 unable to incorporate the picture within an analytical framework and criticize it for what it is within the context of what they knew? Some extracts give the flavour of the level of critical comment, “ignoble model picked up who knows where” [4] , “neither true nor living nor beautiful” [5] , and “she does not have a human form” [6] . The woman in the painting was described as a courtesan, Hottentot Venus, dirty yellow, a female gorilla, grotesque India rubber, an ape on a bed, and in summary the critics admitted they were unable to see or describe Olympia.

The picture was novel in a number of ways, painterly, psychological, in subject matter, and socially. Ironically, although Manet did not write directly about why he painted the way he did, from comments he made to friends it seems he wanted to be part of the establishment, he wanted to be accepted yet he also wanted to paint in a way he regarded as true. His truth created a disjunction between the acceptable and the unacceptable.

On a painterly level, nudes at the time, for example, all those mentioned above, were represented in a soft, subtle manner far removed from a photographic rendition of a naked woman. Manet moves closer to a harshly lit photographic studio representation with flat colours and hard dark edges. He replaced the typical light, hairless almost white skin of the typical nude with a yellow skin with signs of hair under the arm pits and between the navel and ribs. It is interesting that erotic photographs were becoming widely sold at the time and they often adopted the same pose (for example, She is Waiting, Achille Deveria, 1829).

Much has been made of the psychological ramifications of a naked woman looking straight out of the picture at the viewer. Typically, a viewer is able to examine a picture at leisure and therefore exerts a form of control and power over the picture and its subject matter. When the subject matter looks like a real woman rather than an abstract nude and she looks out of the picture straight at the viewer this removes a degree of power from the viewer and the picture, to some extent, takes control. At least the power balance between viewer and subject is changed. Manet was one of the first to achieve this and the results were clearly disturbing the voyeurism of the contemporary audience, or at least the male audience.

In terms of the subject matter the picture broke the ‘golden rule’ mentioned above that men should be able to tell the difference between a prostitute and an honest woman but a woman never should. The picture presents what to all viewers looks like a prostitute (whether she was or not at the time) and the existence of prostitution of the most basic kind was exposed. The most basic kind being the simple exchange of money for sex without the airs and graces of the high society courtesan.

Finally, as has already been stated, prostitution was regarded as a very serious social issue. The number of prostitutes was increasing sharply at all levels of society and many were unregistered. What started in the early 1800’s as a service for young, unmarried agricultural workers that had started work in the city had evolved into an uncontrolled industry across all levels of society. This much was known but the picture brings the fact home with an immediacy and relevance far removed from the typical idealised nude.

Today all these factors have been pushed much further than in 1865 so we see the picture in a different context yet even so the originality of the picture is demonstrated by the fact that it still has power and relevance. In 1865 the critics and the public were simply unable to cope with so many novel factors and so they were unable to categorize the picture and so were unable to analyze it or understand it in any context. They simply did not know what to say. The result varied from insults to open hostility and from insane laughter to violence.

Clark, T.J. The Paintings of Modern Life, Paris in the Art of Manet and His Followers (London: Thames & Hudson 1984, Revised Edition 1999)

Flescher S. “More on a Name: Manet's 'Olympia' and the Defiant Heroine in Mid-Nineteenth-Century France” Art Journal Vol. 45:1, (1985: Spring), pages 27-35

Friedrich, O. Olympia: Paris in the Age of Manet (London: Aurum Press, 1992)

Hamilton G.H. “Manet and his Critics” book review Art Bulletin Vol. 37, (1955), pages 149-150

Harris J.C. “A Little-Known Essay on Manet by Stéphane Mallarmé” Art Bulletin Vol. 46:4, (1964:Dec.), pages 559-563

Howard S. “Early Manet and Artful Error: Foundations of Anti-Illusion in Modern Painting” Art Journal Vol. 37:1, (1977:Fall), pages 14-21

Reff, T. Manet: Olympia (London: Allen Lane, Art in Context 1976, Series Editors J. Fleming & H. Honour)

[1] Parent-Duchâtelet, Prostitution dans la ville, 1:363

[2] Contemporary photographs of state purchases in the 1865 Salon are shown in T.J Clark’s book (see Bibliography), pages 118-119.


Male Sexual Shame and Objectification of Women

As the revelations about male sexual harassment and assault continue, many men are surprised at its pervasiveness, but women are not. Even if never overtly harassed or assaulted, they&rsquove experienced the destructive effects of sexual objectification, including abuse and violence , eating disorders, body shame, depression, risky sexual behavior, and sexual dysfunction. However, both men and women are largely unaware of the damaging impact on men that a culture of male dominance can cause. It causes shame to both men and women.

Sexuality brings abundant opportunities to exaggerate both our vulnerability and shame, to feel pleasure and close, but also to feel unworthy, unacceptable, and unlovable.

Shame and Manhood

Boys must separate from their mothers to establish their masculinity. To accomplish this task, they look to their father, peers, and cultural standards and role models to define what it is to be a man.

Hypermasculinity

Hypermasculinity exaggerates stereotypical male behavior, such as an emphasis on physical strength, aggression, and sexuality. Masculine ideals of toughness, success, and anti-femininity are promoted. It rejects all feminine traits such as tenderness, compassion, and empathy. Being socialized this way, many boys and men have had their emotions shamed in order to conform to the masculine ideal of toughness, creating homophobia around tender feelings. It puts pressure on men to measure up to these norms and simultaneously shames other parts of them. In a culture that encourages hypermasculinity, some fathers humiliate their sons by calling them &ldquosissy,&rdquo or &ldquoMama&rsquos boy.&rdquo

I was invited as a therapist to attend a ropes course that challenged young teens at risk. The challenges were designed to be frightening &mdash even to adults. Over my objections, one of the male leaders brutally shamed any boy who showed fear, and worse, tears. He traumatized the boy, while re-enacting abuse he&rsquod likely received growing up. This is how shame gets passed down.

Gay Men

In adolescence, teens strive to be accepted as equals among their peers at a time when they&rsquore also establishing their ability to be sexually intimate. It&rsquos a difficult period for all youth, but especially for those in the LBGT community. For a gay boy, it&rsquos shattering to discover that he&rsquos different. He may struggle in isolation. I&rsquove treated patients who suffered silently for decades and listened to sermons condemning them to hell. Gay teenagers wonder, &ldquoCan I become a man and sexually prefer men?&rdquo They&rsquore confused, afraid, and ashamed. Because signs of femininity are despised by heterosexual boys trying to establish their own identity, gay teens experience bullying and shaming at school, which may account for a higher rate of adolescent suicides among LGBT youth and substance abuse than heterosexuals . .

Objectification of Women

Countless men are socialized by their fathers, brothers, and male peers to objectify, dominate, and degrade women. Objectification of women strengthens these values and strains male relationships with women. It&rsquos reinforced through &ldquogirl watching,&rdquo promiscuity or competition among men to &ldquoscore,&rdquo having a beautiful woman as a trophy, and addiction to pornography, especially if it involves male power over for females (Elder, 2010).

The popularity of violent porn is growing, and studies show that it contributes to pedophilia, misogyny, and violence against women. Hard porn is often the basis for male sex education. It normalizes male conquest, control, and dominance and promotes the fantasy that all women enjoy what men demand, including aggression, or that they can be easily coerced to (Jensen, 2007). Teenage boys then believe that they can and should behave this way, but are disillusioned and disempowered when they discover reality differs. Power over the opposite gender is used to bolster male low self-esteem and deeply denied shame. (This includes shame for any reason, not just sexual shame.) But it comes at a price.

Impact on Boys and Men

Shaming of emotions, the body, or normal needs and wants that is chronic or severe is deeply wounding and can result in trauma, addiction, aggression, and codependency (Lancer, 2014). Usually, this occurs in an environment of dysfunctional parenting , where shame, and often abuse, has already undermined boys&rsquo developing sense of identity. Teaching boys to be hypermasculine and to disrespect women as equals encourages domination, emotional abuse, and violence. The emotional toll on men is never discussed, because it&rsquos considered &ldquoweak&rdquo and shrouded in shame.

When shamed, children internalize parental messages as toxic shame and conclude that they&rsquore unlovable. Without treatment, it can last a lifetime, negatively affecting a boy&rsquos self-esteem, sexual identity, and relationships with women. Some suffer silently, not knowing how to meet their parents&rsquo expectations others try harder to conform to masculine ideals. Many boys must play act to be someone they&rsquore not.

Passage into manhood often exposes them to humiliation during a period when openness and honesty aren&rsquot allowed. They have to hide their feelings and natural instincts. They feel alienated from other boys and from their real self. They may reject the tough, abusive role model their father represents. Some teens withdraw and have difficulty establishing their masculine identity. When boys and men have to defend their toughness and image, it further heightens their vulnerability to shame as well as their defensiveness. Some boys and men become bullies to compensate for insecurity. Like the counselor at the ropes course, they shame others or their own children the way they were shamed at home.

Depersonalizing sex and objectifying women both absolves men of responsibility for their actions and protects them from the shame of rejection (Carnes, 1992). Yet, half of men feel shame about their behavior toward women, leading them to question their worth and lovability as human beings (Elder, 2010).

Shame and Intimacy

Men want connection as much as women. But all of these expectations on them generate insecurity and vulnerability to shame that make connection and authenticity difficult. Real intimacy can be too frightening and carries shame-anxiety . Instead of receiving nurturing and closeness, many men separate love and sex &mdash and substitute sex for love to avoid the anxiety of intimacy. Sex is also used to allay anxiety, fill emptiness, lift depressed feelings, and build identity and self-worth. But loveless sex sets the stage for impotence and depression later (May, 2011).

Although both partners may be gratified sexually, they&rsquore often not fulfilled, nor does their self-esteem benefit. It can potentially leave them with guilt, shame, low self-esteem, and feeling even emptier than before. Sex can become addictive, since there is short term pleasure, but the emptiness is never filled. New partners must be found to ensure excitement and avoid intimacy. Affairs and sexual flirtation with someone outside of a committed relationship are often initiated to boost self-esteem but risk damaging the partner and the relationship, creating more shame.

Over time in long relationships, sex may be divorced from all feeling and become machinelike, especially when any emotional connection has waned. It&rsquos dehumanizing to both partners and their needs for real connection are never met. But emptiness is neither fillable from sex, nor from exerting power over others, and the gap between men&rsquos real self and the persona they believe they must project gets ever wider.

However, shame and psychological emptiness can heal with psychotherapy and self-love and compassion. (VerConquering Shame and Codependency: 8 Steps to Freeing the True You).


How I Told My Father I Did Porn

My father, 53-years-old, sat calmly in his study. Cowering anxiously in the seat across from him, I was a wayward 23-year-old, reluctantly needing his guidance.

"I watched the video," he told me, as I sank into my chair. "Of your stand-up comedy, I mean." Out of all the possible videos of me in existence, I was relieved he'd seen the less incriminating option.

I was an unlikely porn star: a quirky girl-next-door, who'd grown up in a sleepy Massachusetts suburb. Living on my own in Los Angeles for the past year, I'd defied the expectations of my private school education and upper-middle class upbringing by performing sex on screen. By December, after several months in the business, I had 30 credits to my name &mdash and a plane ticket home to visit my family for the holidays. With that trip, I knew I had another journey in store.

When it came to concealing my porn identity, I'd taken little precaution outside of a pseudonym. Details of my professional life had already started to leak before I could tell my family. I'd openly confessed to a handful of loyal confidantes back home, who I knew would accept my antics unconditionally. Of course, between my videos that had surfaced online and my public Twitter handle where I posted daily pics for my fans, someone was bound to recognize me. I shouldn't have been surprised: The pussy was out of the bag.

The news of my X-rated career was not received with the casual appreciation I'd envisioned.

I viewed my time dabbling in porn as another interesting adventure in the story of my life. Friends from my all-girls high school must have seen it coming. Despite my quiet, innocent demeanor, I'd been a known exhibitionist since the "Naked Lap Dance" incident in eighth grade. College was no different &mdash I deep-throated a dildo on stage during a theatrical production and hosted live nude webcam shows from my dorm room, all with light-hearted abandon.

Unfortunately, the news of my X-rated career was not received with the casual appreciation I'd envisioned. Instead, those who'd found out &mdash through word of mouth or their own viewing pleasure &mdash assumed something awful had happened to me or that I was a victim, forced into a sleazy, nasty business. They pitied me.

While my dad was still in the dark about what kind of "modeling" I was realmente up to in L.A., my mother found out from a neighbor's phone call: "Did you realize your daughter is doing porn?" one of my friend's moms asked her.

And though she had no idea, she was astoundingly poised in her response: "Why, yes, Nancy, yes, I did. Good-bye now."

I'd given my parents worse problems to worry about over the years, which may have contributed to my mother's level-headed reaction. They knew how desperate I'd been in my late teens: I struggled with eating disorders and depression, which made forging healthy relationships with men a challenge for me. For years, lying around, contributing nothing to the world felt like an accomplishment, better than the self-destructive alternatives I'd considered.

Therefore, when my mother heard about the porn, while she wasn't ecstatic, she still felt grateful I was alive and functioning. Mainly she was concerned for my health and safety. When I arrived home for the holidays, I sat down with her and tried easing her nerves, explaining the industry's stringent STD testing requirements and the professionalism and camaraderie among producers, agents, and performers. No one pressured me to do anything I was uncomfortable with, and I always knew exactly what the job would entail before arriving on set.

It was as though I'd jolted myself out of my depression from the outside in, commissioning my body when I'd lost my mind.

Another benefit, I explained, was the endorphins &mdash the aerobic intensity of the sex I was having became a physical outlet for my anxiety and agitation. After shooting my first scene, I felt euphoric, rejuvenated from the thrill of performance. It was as though I'd jolted myself out of my depression from the outside in, commissioning my body when I'd lost my mind.

Gallivanting around the San Fernando Valley &mdash an erotic play land of mansions and infinity pools &mdash I was completely removed from any sense of judgment or accountability. In my self-imposed isolation, I felt impervious to the rules. But I lost sight of the people back home and how my actions might appear. Aimless and impulsive as I'd been, I didn't exist in a vacuum. I never wanted my choices to reflect negatively on loved ones who had more at stake &mdash livelihoods reliant on public reputation.

"You have to tell your father," my mother insisted after receiving Nancy's phone call.

I decided to take ownership of my actions by telling the story of how I entered the adult entertainment industry in the tone I'd intended: through stand-up comedy. The week before flying back to Massachusetts, I gave my debut performance: a seven-minute set at the Hollywood Improv. Then, I uploaded the video recording to Youtube.

I knew my father loved comedy &mdash Sarah Silverman and Howard Stern, especially. I hoped that hearing my story in a humorous context would soften the blow of my alarming transformation &mdash from well-behaved, suburban school girl into ballsy, sexpot exhibitionist &mdash making the news somehow easier to stomach.

I cringed as I imagined my father's new insight into my raunchy profession.

So I sent my father the link to the video of my stand-up act. Yet now, sitting across from him, I wished I hadn't. In my mind, I went over what I'd said in those seven minutes, blow-by-blow, cringing as I imagined my father's new insight into my raunchy profession. I'd graphically depicted everything from the four-guy fellatio circle to the giant plastic dildos, loaded with fake semen, which the guys sprayed all over another girl, whose belly button I proceeded to lick.

I'd mustered the courage to come clean to my father &mdash I'd had no choice &mdash but in the moment, the whole story sounded so absurd, so shameful, that denial seemed the only solution.

"It was a joke, Dad. I made it all up," I told him, pretending what I'd said in the video wasn't true. Maybe he'd think it was a lark.

"You know, it was actually very funny," he replied, ignoring my last-minute attempt to back pedal. "It's experiences you're after, and porn was surely an experience."

It was the most awkward discussion possible: Father discovers porn star daughter, the quintessential parental nightmare. Yet things weren't so black-and-white. I'd underestimated my father's willingness to empathize with me, to recognize the nuances of my actions, the mental state from which my choices had sprung. He remembered the emotional rut I'd been stuck in for so long and could see I was in a much better place now &mdash happier and self-sufficient. Viewed in that context, I'd come a long way.

"Dad, I am so, so sorry." I was incredibly grateful he didn't want to disown me &mdash and in awe of his ability to compartmentalize my persona as separate from my role as his child. But he wasn't even angry?

"Here's my concern," he responded. "What you're doing, it's not the most lucrative career choice, you know, in terms of longevity. You're smart, funny &mdash I don't want you to sell yourself short."

"We're on the same page," I assured him. "It's not my plan, this porn thing &mdash I don't know my plan. But I haven't given up on everything else." Struggling to articulate something redeeming, I hoped that by illuminating ambition for my father's sake, I could convince myself I possessed it too.

"It's not the conventional career," he said. "But you've never been conventional."

"It's just something I did. I'm trying all kinds of things until something fits. I'm building something from scratch. I don't even know what it is." I was rambling. I feared I sounded desperate, belligerent, and embarrassing. "I'm so sorry, Dad, you've given me so much. I want you to be proud of me."

"I'm always proud of you," he said.

In believing I was nothing more than a disappointment and embarrassment to my family, I'd internalized what the culture perpetuated &mdash the idea that porn was an obscene, socially unacceptable transgression. I'd lost sight of myself, my value, the person I was beyond the assumptions, shame, and stigma tied to the particular choices I'd made. Yet my father could see past all that. He recognized that I was in the process of figuring myself out, rebuilding, trying to find something worth being alive to do.

It took me several more years to admit and untangle the roots of my depression. But speaking with my father that day in his study, through his quiet compassion and nonjudgmental attitude, I felt loved, as though I could overcome anything.


The making of a call-out culture

I noticed the trend – and began to talk about it – around five years ago. I’d become increasingly aware of cases where people with access to large social media platforms used them to “call out” and publicly vilify individuals who’d done little or nothing wrong. Few onlookers were prepared to support the victims. Instead, many piled on with glee (perhaps to signal their own moral purity perhaps, in part, for the sheer thrill of the hunt).

Since then, the trend to an online call-out culture has continued and even intensified, but something changed during 2015. Mainstream journalists and public intellectuals finally began to express their unease.

There’s no sign that the new call-out culture is fading away, but it’s become a recognised phenomenon. It is now being discussed more openly, and it’s increasingly questioned. That’s partly because even its participants – people who assumed it would never happen to eles – sometimes find themselves “called out” for revealing some impurity of thought. It’s become clear that no moral or political affiliation holds patents on the weaponry of shaming, and no one is immune to its effects.

As Ronson acknowledges, he has, himself, taken part in public shamings, though the most dramatic episode was a desperate act of self-defence when a small group of edgy academics hijacked his Twitter identity to make some theoretical point. Shame on them! I don’t know what else he could have done to make them back down.

That, however, was an extreme and peculiar case. It involved ongoing abuse of one individual by others who refused to “get” what they were doing to distress him, even when asked to stop. Fascinating though the example is, it is hardly a precedent for handling more common situations.

At one time, if we go along with Ronson, it felt liberating to speak back in solidarity against the voices of politicians, corporate moguls, religious leaders, radio shock jocks, newspaper columnists and others with real power or social influence.

But there can be a slippery slope… from talking back in legitimate ways against, say, a powerful journalist (criticising her views and arguments, and any abusive conduct), to pushing back in less legitimate ways (such as attempting to silence her viewpoint by trying to get her fired), to destroying relatively powerless individuals who have done nothing seriously wrong.

Slippery slope arguments have a deservedly bad reputation. But some slopes really are slippery, and some slippery slope arguments really are cogent. With public online shaming, we’ve found ourselves, lately, on an especially slippery slope. In more ways than one, we need to get a grip.


When Did Touch Between Male Friends Become Taboo?

Why don’t men friends touch? I’m not, of course, talking about intimacy between male lovers, but the kind of physical expressions of affection between male friends that was once common in the eighteenth and nineteenth centuries. According to Richard Godbeer’s eye-opening book, The Overflowing of Friendship, it was not unusual for platonic male friends to write tender letters to each other and to hold hands, cuddle, and even sleep in the same bed. Instead of such behavior “causing talk,” it was accepted by their wives (or girlfriends), families, and the wider community as a healthy, even necessary, aspect of their bond. Intimacy was understood to be beneficial to men’s well-being, and it was common for men to share both emotional and physical closeness. “Early Americans,” writes Godbeer, “exalted love between men as a personal, public, and spiritual good.”

But that aspect of male intimacy has all but disappeared from our culture. Godbeer calls his book “in part an elegy for a world of love, and even the possibility of love, that we have sadly lost – let us hope not forever.” These days, it’s rare to find straight male buddies who do anything more physical with each other than a “bro” hug. And even though, as a gay man, I feel that society gives me a free pass to be more “emotional,” more “physically demonstrative,” I am hesitant to be physically expressive with my closest male friends, especially the ones who are not gay.

Apparently, we live in a culture where it’s okay to have a best buddy, as long as we refrain from almost any physical contact with him. As one friend says, “Everyone craves physical touch but sometimes they’re unwilling to act on the need.” Why did something that was so natural and prevalent between friends centuries ago become virtually nonexistent today? Has all physical contact become sexualized? When did touch between male friends become taboo?

Sex between men wasn’t codified as a distinct medical concept until 1869, when the word “homosexuality” was coined. Before that, labels really didn’t exist the same way they do now. Today, in our more “evolved” age, each sexuality is boxed in its own separate silo. But in the 1700s and 1800s, the lack of formal labels in some ways made it easier for men to be physically close without having their sexuality immediately branded.

To be sure, there were men who engaged in physical intimacy that era sexual. In his book, Godbeer discusses the intense relationship between Alexander Hamilton and his close friend John Laurens. In a footnote, he quotes author William Benemann, saying “while there is ‘no irrefutable proof that Laurens and Hamilton were lovers,’ there is ‘sufficient circumstantial evidence to render indefensible any unqualified pronouncement that they were not.’” Still, from what we can gather, a majority of the male friends who wrote each other letters of affection and held each other in long embraces appeared to be platonic friends.

Then, due to a perfect storm of scientific investigation, expanded legislation, and the scandalous Oscar Wilde trial in 1895, when the flamboyant genius was found guilty of homosexual conduct (“gross indecency”), the age of innocence of chaste intimacy between men began to fade away. Men suddenly became self-consciously aware of how their own loving friendships might be mistakenly perceived by others. At this same time, the death of this kind of platonic touch was hastened by the medical community’s designation of homosexuality as a mental disorder (according to some historians, this was, ironically, a “progressive shift” that was initially intended to protect gay men from criminal prosecution).

When I look at early-twentieth-century photographs of male friends in loving embraces or positions that would raise eyebrows today (a man sitting on another’s lap, or a man with his legs casually draped over his friend’s knees) I feel a twinge of sorrow for what we’ve lost. (Check out Brett and Kate McKay’s article “Bosom Buddies: A Photo History of Male Affection” on the Art of Manliness website.) If I can share my deepest thoughts and feelings with my best male friend, why should physical contact be off-limits?

To be sure, I bear some responsibility for not rebelling against this new status quo. The fact is, when I was growing up, it was rare to get a hug from my dad (at 92, he’s become much more mellow and hugs freely now). But the combination of being taught to refrain from physical contact – as well as the worry of being misconstrued if I attempt it with a friend – makes me feel awkward about initiating it.

Is this how other men feel as well? Are we too afraid of going outside our own comfort zone to risk having the kind of friendships we long to have? Friendships that allow us to express ourselves without fear of being judged – by our friends, our community, and yes, ourselves?

We are not so different from our male brothers of another century, but our times are. If we live by labels, then we die by them, too. And something has died. The way we interact has certain (sometimes self-imposed) boundaries that didn’t exist before. But can we break free of them? Is there a chance we can defy this modern taboo of male touch and feel at ease expressing our friendship both physically as well as emotionally?

I’d like to think we haven’t lost forever the essential, open-hearted ability to connect with our male friends with a long hug (and not the kind that involves a slap on the back), or a caring hand on the shoulder or knee, or even spooning as we rest and talk. (I was heartened by a study in the U.K. that found that 93.5% of heterosexual male college athletes spooned when they shared a bed with a teammate.)

However, for most men in the U.S., it seems that such physicality will instantly be “read” as an attempt at foreplay. This often inhibits even the spark of a conversation about the subject from taking place. In order for contact to occur, do we have to state upfront that it is about love and not lust? Even if promises are made, will there be a constant wondering if a line will somehow be crossed, whether intentionally or not? Do we allow ourselves to risk, to Confiar em, or have we drifted so far from seeing male friendship in physical terms that we will allow that aspect to become extinct?

My hope is that we in the U.S. will become relaxed enough with physical contact to make it part of our comfort zone with our male friends. After all, isn’t true intimacy the ability to be on the same page, to respect boundaries, and know that our friends will do the same? Can we bring back an age of innocence when it comes to consensual touch?

When I think of all the embraces that are not happening because of shame, and all the tender letters that aren’t being written just because a man thinks it’s not “manly” to express his feelings to a male friend, I get sad. And mad. If things are ever going to change, we have to be the ones to change them. It’s scary, but you know what? It’s time.


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